按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谩Ｒ惶斓酵硎律倬秃茫飧鋈苏嬗懈１ǎ簧偈拢俜场⑸倌铡Ｏ衷谑敲蝗苏夷悖绻阍诩依锩刻炜幢ㄖ健⒚刻炜吹缡樱约赫易约郝榉常蝗苏夷悖皇亲哉衣榉陈穑孔约鹤诩依锩婵植馈⒉话病⒂锹牵坏昧恕�
一定要觉悟，实实在在讲只有真正觉悟到宇宙人生的真相，我们今天纵然是听到许多灾难的消息，我们心里很清楚、很明白它的前因后果，这个灾难到底怎么来？什么因素造成？如何能够避免？清清楚楚、明明白白。不觉不行！不觉，忧患恐怖你决定不能避免。我常听同修们说，现在很多这些做生意甚至作官的人，天天都要吃安眠药，不吃安眠药不能睡觉。为什么要吃安眠药？让他的头脑麻醉，他就可以休息一下，否则的话他不能休息。忧患这种意识太多，叫他忧患的事情一天到晚不晓得有多少，身心都不安，在现代这个社会是个普遍的现象。真正能过一点日子还是乡下的老农、农夫，他过的很贫穷，家里电视也没有、报纸也没有，他还过一点悠闲清净的人的生活。一定要有高度的觉悟。
「悦意声」，唯有觉悟的音声，才能令一切众生生欢喜心。实在说，真实悦意之声就是一句佛号，佛号实在讲是太好太好，是尽虚空遍法界共同的语言。南无阿弥陀佛不是印度话，你以为是印度话，不是的，尽虚空遍法界共同的语言。你要是到其他诸佛国土，如果言语不通，念阿弥陀佛，没有一个人不恭敬你，他都懂。你说别的不懂，念阿弥陀佛都懂，没有人不懂。在我们这个世间，六道众生都懂。这句佛号虽然外国人不懂，外国人听起来喜欢。我们在美国，佛堂里面常常放念佛机，念阿弥陀佛一天到晚不中断，有些外国人来访问：你们这个音乐从哪里来？很好听。你喜欢听，我们就送给你。就给他结缘。在加拿大也遇到。然后他问我：这个音声里头什么意思？我们简单给他介绍，这个音声是清净的意思、快乐的意思、欢喜的意思、健康长寿的意思，他一听高兴得不得了。为什么？这都是他要的。常常听这个声音就能满愿，你就能得到。叫他常常听，也教他念，他就会念。
如果念到相应，你就会得法喜，法喜充满，欲罢不能，你在这里真正得受用。没得受用之前，你念的时候比较辛苦、比较困难，念得很累。如果念到法喜就不会累，不但不会累，你要是做事情做得很累的时候，念几句阿弥陀佛，疲劳就消除，比什么都有效果。你现在还没有达到这个境界，这种殊胜的利益你没得到。要怎样才能得到？诚敬心去念，一心称念。如果能够依照《无量寿经》上讲的方法，效果很快会得到。《无量寿经》讲的是「发菩提心，一向专念」这八个字。发菩提心，简单的说，就是你的心无论是对人对事对物，一切时一切处都保持著清净、平等、觉悟，这个心就是菩提心。只要与这个相应，你再专心去念佛。一心，不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，功夫就得力；功夫得力，这个境界就现前，非常有受用。念念不仅是跟阿弥陀佛相应，给诸位说，能与十方三世一切诸佛菩萨感应道交。我们读这段经文应该相信，为什么？普觉，普！你心地清净平等，没有界限，就与虚空法界相应。相应，就是我们俗话常讲，得一切诸佛菩萨的保佑加持，是这么个道理。我们今天得不到加持、得不到保佑，是因为自己划的圈子太小，处处都造成许许多多的障碍；这个障碍不是别人建立，是自己建立，应当要觉悟。
再看第九位，『普清净无尽福光菩萨摩诃萨』。这位菩萨是表「福普」。说到福报、福德，可以说是一切众生普遍的希求，哪一个众生不想得福报？福报里面的类别也很复杂，《了凡四训》里面讲，福有真有假、有偏有圆、有大有小，种种不等。最究竟、最圆满的福报从哪里来？从清净心里面生来的。清净心所生的福报称性，自性里面本具无尽的福德现前，这个福报就大。换句话说，这个福报不是修来的，自性的福报现前。可是我们今天自性的福报被烦恼障碍，自性的智慧被所知障碍；所知障障我们的智慧，烦恼障障住我们的福德，两样东西都不能现前。我们把这两种障碍除掉，福德、智慧都现前，那就是我们对佛的赞叹：二足尊。足就是满足、圆满，一丝毫欠缺都没有。二就是智慧、福德，如来智慧、福德圆满。所以诸位要晓得，福德是从清净心里面得来，清净心破烦恼障；智慧是从平等心里面得来，平等心破所知障。
《无量寿经》，古人讲那是中本《华严》，是《华严经》的精华，这话说得一点都不过分。《无量寿经》经题字数不多，把全部《华严》里面修因证果统统都显示出来。「大乘无量寿庄严」是如来果地的境界，「清净平等觉」是菩萨因地的修学，因圆果满都在这个经题上，实实在在不可思议。今天有一些执著的人，不知道他到底是有意、还是无意，无意那是愚痴，有意是烦恼障在作祟，排斥会集本，一定要好像废除会集本才好，去念原译本，不知道他用心何在？读原译本一定要读五种本子，会集本是五种原译本的集大成，把里面重复的部分舍掉，写成一个完整的本子，对后来修净土的人得大方便，依照这个本子修学得大利益。确确实实我们将五种原译本一一来对照，你不能不赞叹会集本。经题这样的圆满，与《华严》心行境界完全吻合，实实在在是难得。
所以真正的福报，清净心修的，这个诸位要懂得。清净心里面没有界限、没有分别、没有执著，所以少许的财布施得的福报无量无边。同样一个道理，少许的法布施，得无量智慧；少许的无畏布施，就得健康长寿。为什么？称性。你修这三种布施，布施是修福，只要有丝毫的妄想分别执著，你得的福就小，不称性。我们会修行的人，离开妄想分别执著，无论修哪一种布施供养，都能够把自性里面无尽的福德引出来，这样的功德利益说之不尽。
最后这一位，十普里面最后一位，『普光明相菩萨摩诃萨』，这位菩萨代表「相普」。相，诸位一定要明了，什么相？形象，这个很重要。什么样的形象？智慧的形象，慈悲的形象，清净的形象，平等的形象，从我们身相上表现出来。为什么要这么做？利益一切众生。佛家接引一切众生，形象是第一要紧之事。菩萨这个形象与性德完全相应，所以菩萨能够在尽虚空遍法界普度一切众生，我们要学。我们的形象不好、招牌不好，让众生一接触就讨厌、就掉头而去，你怎么能把佛法介绍给他？所以我们不能不注重形象。要注重形象，不能不注重细节，不要认为小的事情可以随便一点，不可以，小节都不能够失。不重小节是我们一般人很容易疏忽之事，我们一定要晓得这个是错误，你自己修行没有问题，你要想度众生不行。度众生一定要注重小节，才能令一切众生接触到你生欢喜心、生恭敬心。你跟他讲经说法，你教导他，他能接受，他愿意奉行。末后讲到形象，摆在最后它很重要。今天我们把十普菩萨介绍出来，时间恰好也到了。
大方广佛华严经 （第十九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0019
请掀开经本第十一面。昨天跟诸位同学介绍过十普菩萨。这是在华严会上一百七十多个团体，排名这是第一个菩萨众。上首一共是列了二十个人，二十个人实际上就是代表整个华严法会的圆满法轮，意义很深很广。我们修学，尤其是要发心修普贤行的同修，这个纲领是必须要抓住的。就在菩萨名号之中，我们很清楚的了解名号里面的含义，虽然我们了解得不够深、不够广、不够彻底，只要能够信解几分，都得很大的受用，可以说都是在修普贤行。修普贤行的重要，《无量寿经》上就说得很清楚，在第二品里面「咸共遵修普贤大士之德」，我们要如何的学习？这二十位菩萨所表的就是。普贤大士之德无量无边，会修行的人掌握住它的纲领。这里面最重要的是普贤菩萨，诸位一定要记住，他是代表这个法门，这个法门就是佛法当中的根本法轮，代表整个「大方广佛华严」这个法门，所以是法门主。为什么他代表这个法门？因为他是法界之理体，也就是我们常讲的真如自性。真如自性是普，普的意思，普遍虚空法界。后面跟他同名普的菩萨有九位，连普贤是十位，这是十普。普贤是别中之总，其余九位是总中之别。总别圆融，普的意思才圆满，这里面有总有别。
后面从海月光大明菩萨摩诃萨以下，这是在十一面最后一行，这十位菩萨异名，跟前面这十位菩萨同名，这又显示第二层的意思。前面这十位里面讲总别，这两段合起来看就是同异。同是异中之同，异是同中之异。总别不二，同异不二，这才显示出一真法界，显示出大圆满。总别也好，同异也好，都是讲我们自己真心本性，不是讲别的事情，这一点一定要把它掌握住，然后才知道这部大经跟我们的关系多么密切。什么关系？生活的关系、工作的关系、修学的关系，了生死、出三界、成佛果的关系，没有任何经典能跟这部经相比。这部经，我们能够在一起共同学习，这个机缘无比的希有，我们要能体会到。
前面虽然把同名的菩萨介绍过，为了加强我们的认识，便利落实在我们生活当中、修学当中，真能够用得上力，我们再将这段经文简单做一个总结，加深我们的印象。「普德菩萨」，我们可以简略的称，中国人喜欢简单，普德最胜灯光照这个名字太麻烦、太多，我们就用两个字，大家就知道。普德菩萨，这是讲大德普，哪些是大德？在佛经里面总说是三德密藏，三德是般若、法身、解脱；细说，那就讲差别的德相无量无边。无量无边的差别德相，归纳起来这三大类∶法身德、般若德、解脱德。三德密藏我们听说，没见过，跟自己可以说毫无印象，这是真的，不是假的。为什么？法身菩萨才证得，十法界里面的众生都没有，都只是听说而已，所以我们得回过头来，落实在差别的德相里面。差别德相里面，我们也要抓到总纲领，总纲领是什么？孝敬，这是差别德里的总纲领。
诸位要知道，整个佛法建立在孝道的基础上。佛法的教学，教初学从戒律教起，从规矩教起，《菩萨戒经》里面说「孝名为戒」。所以我们在地藏法会里面，给诸位同修报告，佛法自始至终就是讲一个孝道，从孝亲开始，孝道做到最圆满就成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分，还不圆满。这是总纲领。孝养父母，《观经》上三福十一条，是普德，我们讲差别的普德。养父母之身，父母年老，生活起居，做儿女要尽心照顾，这养父母之身，还要懂得养父母之心，让他的心情愉快，没有烦恼、没有忧虑，这才算尽孝。除这个之外，还要懂得养父母之志，什么是志？父母的愿望，违背父母的愿望那就是不孝。你能够养父母的身、养父母的心，你不能养父母的志，父母的愿望你做不到。古时候人心纯朴，虽然教育不普及，可是古代这些帝王，地方上这些宰官，我们现在讲县市长，父母官爱民如子，他要教化人民，国家没有办那么多学校，用什么方法教？用歌舞、用诗词、用戏剧，用这个方法来教，收到良好的效果。这种教学的方式是中国古时代传下来，孔老夫子做了一番整理，删诗书、订礼乐。夫子做这个工作，提倡用歌舞、戏剧，用这些方式来教化老百姓，把教育跟娱乐结合在一起，非常高明、非常有效。
中国古代的戏剧，歌舞就更不必说，内容是些什么？常讲用四个字∶忠孝节义，教忠、教孝、教节、教义，戏剧的内容总不外乎这个原则。而歌舞里面，也是有一个很高的原则必须要遵守，孔老夫子制订的，所谓「诗三百」，从前的诗就是唱歌的歌词，孔老夫子选了三百篇，他是到处去搜集，搜集来之后选里面内容最精彩，不符合标准都把它淘汰掉，这样保留下来，他的标准是什么？「思无邪」三个字。诗三百，一言以蔽之曰思无邪。歌舞启发人正知正见，所以中国古时候的教育，寓教於乐，完全走上艺术化，使人观听印象深刻。他看了、听了，他学会了，一生处事待人接物他就有标准，以这个为准则。这都是大德。
「孝」这一字，我们平常也讲得很多，这一个字两个小时也讲不完。所以佛法是以孝道为基础，因为佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。今天佛法为什么这么衰？有道理，孝道衰了，师道怎么能不衰？没有这个道理，你的基础松动，孝道是基础。所以我们讲到德，第一个就是孝道，师道就是尊师重道。古圣先王治国平天下，他就把这两桩事情抓到，他的国家就安定、就稳固，孝道跟师道太重要。现代人把这个问题疏忽掉，疏忽掉之后这社会是什么样子？天下大乱，人民生活过得很痛苦，这都是事实，我们亲身所经历。今天我们读佛经，我们的感触应当比古时候的人要深刻很多倍。古时候这个基础稳固，苦少，还有一点小乐；现在我们的基础松动，可以说是苦多没乐，哪有乐？所以读了佛经，感慨万千。
儒家讲的德目，目是纲目，德行的纲目，五伦八德，儒家教学教人的。五伦是讲人与人的关系，关系要清楚、关系要搞好，这是伦常。五伦造端於夫妇，古人讲得非常有道理，夫妇是两个人住在一个房间，室，这是最小的一个单位。室的外面是家，所以教学从哪里教起？从夫妇开端。夫妇和睦，给诸位说，家庭兴旺，国家富强，天下太平。这个道理现在几个人懂？没人懂了。我们今天看到这个社会离婚率这么高，就知道家庭破碎，社会就不能安定，世界就没有和平。你能说你没有责任吗？整个世界的动乱不能怪别人，回过头来想想，自己造成的。从室展开这是家，家里面有父子、有兄弟，父子相亲、兄弟友爱，这向外扩展。家的外面是社会，社会有君臣、有朋友，君臣有义、朋友有信，四海之内皆朋友也。人与人之间相亲相爱，互助合作，共同创造整体的繁荣兴旺，这是伦常的教育。懂得人与人的关系，然后再给你说，人与一切万物的关系，与大自然的关系，再推展人与天地鬼神的关系，这是中国古代教学的内容。中国这个教育政策，最早是汉武帝制订，虽然两千多年来改朝换代，可是教育政策始终没变。从汉武帝一直到清朝，中国的教学都还重视伦常八德，都是以这个来教导。
「常」是五常，五常是什么？五种常道，所以常永远不能变更。如果不守常道，这个人就跟畜生没有两样。人是动物，人为什么比其他的动物高一等？人懂得五常。五常是什么？仁义礼智信，这是做人的基本原则。「仁」是仁慈，知道关心别人、爱护别人、帮助别人，这是仁。中国造字，「仁」的写法是二人，就是教你想到自己，同时要想到别人，推己及人，这才算是个人。如果连这个都不懂，那人跟畜生没两样。「义」是只尽义务，不接受权力；我帮助别人，我为社会大众服务，不求报偿，这叫做义务。如果说是我做多少事情，需要多少报酬，这就不是义，那是什么？是礼，礼是讲往来，礼尚往来，是要回报、回礼，送礼要回礼。义务是不要人家回报，我们现在讲做义工，义工就是不要报酬，义务，应当为社会、为国家、为一切众生服务。诸佛菩萨就如是，做最好的样子给我们看，所以经典里面称诸佛菩萨是大德。他知道尽义务，他自己生活所需非常简单，三衣一钵；过最简单的生活，对社会做最圆满的贡献，他们是一种义务教育的工作者。义务教育就是不求报酬，不希求果报，这样才值得社会大众尊敬，才为社会大众的好榜样。天人导师，这是一切众生对如来的尊称，真做出了一个好样子。
第三是「礼」，刚才讲礼才有往来，礼有节度，换句话说，礼是规矩、秩序，社会的秩序、规矩，今天的法律也包括在这里面，它的范围非常广大。人人能守规矩，人人守礼，人人守法，大家就可以和睦相处。譬如人与人相见，相见有礼，最恭敬的礼是三鞠躬。我们是现代人，要学现代的礼。学佛的人，我们只有对佛像才行跪拜礼；对人，从我们本身提倡不行跪拜礼，合掌三问讯最敬礼，要懂得这个道理。我们常讲佛法要现代化、本土化，大家要真干。你要走上现代化、本土化，佛法推广容易，大家都愿意入佛门来学佛法。有很多很多人一看到学佛，见到法师都要跪拜，他不学了，怎么样他也不进来，他膝盖骨很硬，弯不下去。你看看，我们用这个方法把许许多多人挡在佛门之外，罪过！如果是合掌三问讯，他说「这个我也可以」，你就带多少人入佛门。要从我们本身做起，任何场合见到法师，我们