按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
眨獠沤小妇还狻梗唬坏郊α恕Ｔ谖颐欠卜蚩矗⒙藓呵寰唬腥寰唬鹎寰唬辉凇痘稀繁曜祭垂鄄欤欢ǖ饺缋垂夭徘寰唬染跗腥共磺寰唬缋垂夭徘寰弧Ｒ虼宋颐亲邢腹鄄臁痘暇飞嫌牖岬恼庑┐笾冢牖岬拇笾谑切榭辗ń缫磺兄谏桓龆济挥新┑簦颐嵌荚诶锩妗＞纳纤档氖谴恚飧龃硎且桓鲎謇嘁桓鲎謇嗟拇恚共皇亲迦海亲謇唷Ｎ颐窍氲接忻挥兴档阶迦捍恚恳欢ㄓ兴档剑遣皇钦飧霰咀樱欢ㄊ谴蟊尽痘稀罚髌腥诹锩婕降摹Ｄ歉龇至看螅甘龃笄澜缥⒊举剩凰奶煜挛⒊酒贰梗歉龃蟾啪褪亲迦憾妓档搅恕Ｎ颐钦飧霰咀邮锹员荆恰洞蠡暇返哪柯继嵋岳锩嫠驳氖亲謇啵罄唷Ｃ扛龃蟮淖謇啵砸桓鋈死醋龃恚梦颐悄芄惶寤岬剑榭辗ń缫磺兄谏亲约海且患胰恕Ｕ饫锿凡皇峭馊耍挥型馊耍匏蕉铡Ｕ嬲寤岬秸飧鲆馑迹胖酪磺兄谏我阅芄桓罘鹑缋锤杏Φ澜唬飧龅览聿哦茫苫蟛耪嬲獬恕７鹕砭褪亲约荷恚枪饩褪亲约鹤孕员揪甙闳舻墓饷鳌Ｋ晕颐强吹椒鹕恚亲约旱那寰环ㄉ恚约罕揪叩陌闳艄饷鳎檎帐绞澜纭Ｕ馐墙病腹庵濉梗芩怠�
下面再讲「光之用」，光之用清凉给我们说了四个意思：第一个是约心，第二个是就处讲，第三个是从时间讲，第四个是从作用上讲。我们要晓得，诸佛如来教化众生，真正只有一个目的，教导一切众生破迷开悟，破除一切疑惑。悟的是什么？自性本具的智慧，这是佛教学的目的。智慧是本有的，不是从外面得来的，所以佛在《出现品》里面，也就是本经，里面有一句非常重要的开示，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以说「一切众生本来成佛」。但是现在我们为什么搞成这个样子？他说「但以妄想执著而不能证得」，一句话说破了。换句话说，他老人家住世四十九年，四十九年讲经说法还不都是讲这一句。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，就是讲这么一句；十方三世诸佛如来为一切众生说无量无边的法门，还是这一句。离了这一句就不叫佛法，与这一句相应的就是究竟圆满的佛法，我们要深明此义。我们要想恢复自性，恢复本觉，恢复自己本来面目，本来面目是如来，没有别的，只要把自己的妄想执著放下，就成功了。
我学佛的缘比诸位同学是要殊胜一点，我学佛第一次就是遇到章嘉大师，跟他老人家见面第一句话，我就问他：有没有方法教我们很快速的契入佛的境界？我提出这个问题。他老人家答覆我，六个字：「看得破，放得下」。这个真的叫直截了当，《楞严经》上的话，中间没有委曲相。直截了当，看破、放下。你能够放下妄想执著，你就证得。佛说个妄想、说个执著，当中还有一个分别，说两端，当中就包括在其中。妄想、分别、执著，就是佛经里所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们是被烦恼障碍了自性，自家的如来智慧德相不能现前；除掉这个障碍，自然就现前。从哪里除起？要从最粗、最严重的部分先下手，这是执著，就是见思烦恼，这是最粗的相，我们从这里下手。《金刚经》上教导我们，也不离这个原则；《金刚经》教给我们先破四相，是教我们断除执著；《金刚经》后半部教我们离四见，那是教我们放下分别；确实他有层次、有次第、有方法，我们要能够体悟，要能够依教奉行，这样才能够恢复我们自性的智慧德相。
智慧，就是心，心之起用，所以清凉四义第一个讲心，「高下齐明，故名普照」，普照这两个字是从用心上来说的。「高」，用我们的话来说是四圣法界，「下」是六凡法界，统统照。佛的身光、智光遍照，我们要问问，我们的身光、智光照不照？跟诸佛如来一样普照。我们虽然在迷，有障碍，迷有障碍，不是不照，还是照样的照。佛给我们讲真话，真话只有迷悟之别，理跟事上都没有迷悟。理是自性，性之体哪有迷悟？事是现的相，相上也没有迷悟，所以说觅迷悟了不可得。迷悟到底是什么？是一个现象，是个幻相，不是真相。诸位要知道，迷是个幻相，悟还是个幻相。我们在《华严？入法界品》里面，「吉祥云比丘章」，就看得很清楚，特别是清凉大师的注解。善财童子参访吉祥云比丘，七天见不到善友；他去找吉祥云，找了七天见不到，清凉大师给我们注出来，「七天见不到」是表什么意思？表你觉悟了，你要不觉悟，你怎么能够参访一真法界的善知识？可是到了一真法界，还见不到善知识，什么原因？你还有个「觉」，还有个「悟」。七天之后，「悟」也放下了，那就见到了。这就是迷悟二边都放下，二边不再分别执著，善知识现前，看到了。看到他不在此处，在别峰，这又是什么意思？别峰是代表特别法门，此处是代表八万四千法门，八万四千法门之外有个特别法门，他在那里。那个法门是什么？那个法门就是念阿弥陀佛求生净土的法门。吉祥云比丘修的是净土法门，用我们现代话来说，修的是般舟三昧，它有用意的。
所以那个「觉悟」也要放下，你有「觉」，觉的对面就有迷，你还是住在二法当中。你看看《六祖坛经》，印宗跟惠能大师见面的时候，印宗是个很了不起的人，南方第一位讲经说法的高手、大德，见到能法师他能够以极尊敬的心来接待，不容易做到！卑躬折节向能大师请教，问他：你从黄梅来，你有机缘亲近五祖，五祖平常说法，对禅定、解脱他老人家怎么讲的？能大师回答，也没有说五祖怎么讲，只说了一个原理原则，「禅定、解脱是二法，佛法是不二法」。这个一说，印宗就开悟了，印宗讲经说法，始终心住在二法里头。你们晓得，迷悟是二法，二法我们套六祖的话来说，二法不是佛法，佛法是不二法。这是最高明的说法，真正高明的人，一听就开悟了。迷悟二边放下，他真的开悟了。还觉得自己悟，还在悟的阶段里面，那个悟是相似的悟，不是真正的悟，是相似。必须把悟也放下，所谓「二边不立，中道不存」，这个时候真性显露了。我们今天的障碍也是住在二法里头，学得再高明，也不过就是印宗没有遇到六祖之前那个境界，你还能向上提升吗？这是我们要深深明了的，我们住在科学家讲的相对，我们永远住在相对的世间。相对就是佛法里面所说的见惑里面的边见，边是二边，大跟小是二边，长跟短是二边，我跟你是二边，众生跟佛是二边，这叫相对，我们佛法叫边见，二边。六祖讲的，二边就是二法。古大德也讲落在二三，二三是凡夫知见，二三通常我们讲三心二意，三心二意是相宗里面讲的八识。三心是讲心意识，二意是讲末那跟意识，末那是意根，第六是意识，落在这里头是凡夫，不是圣人。圣人不落二三，不落二三是一心，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是真心。
诸佛如来身光、智光普照，我们自己每一个众生身光、智光跟诸佛如来一样的普照。我们决定不可以说，今天阴天，太阳没有了，说这个话是愚痴。阴天是什么事情？云遮住太阳，太阳还是普照。我们凡夫今天就是乌云的天气，诸佛菩萨没有云彩，是晴天的天气，我们是乌云遮盖的阴天，阴天不能说没有太阳，阴天的太阳跟晴天的太阳是一样的，决定没有两样。所以佛教给我们，如何把我们的乌云去掉，阳光普照你不就见到了吗？这个乌云是什么？就是妄想分别执著，要把它去掉。佛光普照，我们自性般若光明跟佛光一样普照，要信得过，我们在这里要有自信心。所以我们只是一时迷惑而已，迷不是真的，马鸣菩萨在《起信论》里讲得好，「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，就是妄想分别执著，这个东西本来无。本无的决定可以断得了，不要以为烦恼太多我断不了，没这个话。本来没有的，决定可以断得了；本来有的，决定可以恢复。法身、般若、解脱本来有的，决定可以证得；妄想、分别、执著本来无的，决定可以断得了。能不能断得了，就在你自己信心，你自己没有信心，那怎么能断得了？根本不相信自己可以做得到，你就永远做不到。有很多人来问我，他说：法师，我念佛能不能往生？我给他的答覆，摇头，我说：我很怀疑。他说：为什么？因为你自己怀疑，你怀疑，我当然就怀疑。你没有信心不能往生，我就肯定告诉你，你决定不能往生。为什么？你自己不相信你能往生。你要相信，具有决定信心，「我一定往生」，我会点头，你一定往生。不是我有神通，我看看你那个样子，是你自己决定自己，不是别人决定。世出世法都是这个道理，世出世间一切事无一不是自己决定自己，这就是佛法，这就是诸佛如来真实教诲。
第二就处所来讲，「则穷十方界」，都是讲真的。所以我们自己起心动念，现在讲波，起心动念这个心波也是立刻就遍十方法界。光的波，电磁波，现在人都很清楚，都相当明了，这是物相的波，事物的波；起心动念是思想的波，是心波。心的波传播快，刹那之间就遍虚空法界；物相是属於色法，色法的波速度很慢，思想的波速度快。为什么？物相是思想变现的，所以能变的力量一定比所变的大。所变出来这些物相的力量从哪里来？是从能变那个力量里分一部分过来的，分得少分。所以一切波动的根源，就是思想波、心波。所以我们起心动念跟十方一切诸佛菩萨感应道交，既然如是，我们有艰难困苦求佛菩萨帮助，佛菩萨为什么不来？佛菩萨不是不来，如果你说佛菩萨不来，於理於事都讲不通。佛菩萨来了，而且佛菩萨立刻就来了，真来帮助你；我们没有感觉到，还是受苦受难，还是要受业报，佛菩萨帮助在哪里？佛菩萨帮助，我们感觉不到，是因为自己有业障，佛菩萨不能代我们消除业障，这个道理要懂。佛菩萨帮助人，我们在佛经上看到，通常讲佛的加持，加持有四种，有显加、有冥加：显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，这四大类的加持决定是有。我们只懂得明显的，暗中的保佑不知道。我们凡夫业障习气深重，佛菩萨对我们加持冥加的多，显加的少。何以有冥显？冥显还是二法。为什么有冥显？冥显是从我们自己身体里头发生的现象，佛力加持是一味的，绝对没有冥显。换句话说，我们的业障轻就看到显相，我们的业障重，明显相就见不到，这是自己业障因缘里面所生的现象，佛的加持平等一味。不但我们有求他的时候他加持，无求他的时候还是加持，就像日光遍照一个意思，一样的；无需要我们求与不求，太阳遍照、普照。所以「约处」，从处上看，穷十方界，尽虚空遍法界没有照不到的，这讲空间。
第三就时间上来讲，「尽於未来」。过去无始，未来无终，无时不照，这样我们才能体会到，原来十法界依正庄严都在佛光之中。佛是什么？是我们自己的自性，佛就是心，心就是佛；佛就是自性，自性就是佛。如果我们真正从这个地方体会得，你的慈悲心、爱心自然就生出来，对虚空法界一切众生平等的真爱，哪里会有差别！如果还有差别，自己立刻就要反省、要觉悟到，我还在迷，我没有悟。我要是悟了的话，对一切人事物就不会有差别，真的爱护他，真的帮助他。如果还有差别、还有等级，决定是迷，不是悟。悟了，确确实实世出世间决定没有二法，迷才有二法。佛菩萨教诲众生，其目的就是教我们破迷开悟。迷感得的是苦报，样样不称心，样样不如意；悟了之后感受的是乐报，极乐世界，事事称心如意，《华严经》讲理事无碍、事事无碍，无碍就是称心如意。悟了你生活在无障碍的法界里，迷了事事都有碍，处处成障。由此可知，这个障从哪里来？障是从自己迷来的，自己没有把妄想分别执著放下，所以什么障碍都现前了。妄想分别执著放下，立刻就得大自在。所以佛菩萨的生活状况，经题上「佛华严」，形容佛菩萨的生活。他何以能够这么样的自在快乐？因为他悟得「大方广」。用章嘉大师教我的两句话，大方广就是看得破，佛华严就是放得下，放下就是佛华严，看破就是大方广。这是我们要明了，要体悟，要认真学习。
我们学，也很认真努力在学，天天在读诵，天天在研究讨论、在讲解，但是入不了境界。为什么入不了？清凉在这个经上跟我们讲了四个字：信解行证，我们只做前两条，后两条没有，所以入不了境界。必须知道这四个字是一个字，不能分；二就不能入门，你搞四还能入门吗？哪有这个道理！必须晓得一就是四，四就是一，一多不二。《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，几时能够知道一多不二，你就入进去了。所以这四个字，每一个字圆满含摄其他三个字；信，信里头有解、有行、有证，这叫信，缺少一个字，那个信不圆满，那个信就不是真信；解里面有信、有行、有证，这叫真解，解里头那三个字少一个，你的解不圆满；同样，行里面有信、有解、有证，证里面有信、有解、有行，这叫大圆满。我们总是搞一边，有很多人，信佛的人不想来听经，不喜欢听经，信里头没有解，哪来的行？那个信佛不管用。有很多人天天听经还不信，还相信自己的意思，认为佛菩萨讲得虽然好，不适合现代，行与证当然更不必谈。所以我们仔细去观察，为什么学佛的人那么多，证果的人那么少，四面他总是搞在一面、两面上，另外两面茫然无知，这是学佛的人多，证入的人少，原因在此地。我们今天很难得的机缘，总算把这个事情搞清楚、搞明白了，明白之后自己要去行。这里面「信解行」意思都很深，但是一般人以为这个还可以理解，证就很难解，到底证的是什么？什么才叫证？这个证是什么？你所信的、你所解的、你所行的融合成一个，就叫证。并不是离开信解行，别有一个证，那你就错了。证明，行就是日常生活，《金刚经》上著衣持钵，我们生活当中点点滴滴就是大方广、就是佛华严，这叫证。就是你所信的、所解的，完全落实在生活上，生活就是自己所信所解，这叫证。
佛在哪里？菩萨在哪里？凡是落实的那个人就是菩萨、就是佛，不必是三十二相八十种好。我们在这里看到日天子，日天子示现的这是一个族类，我们一般人讲天人，他没有现三十二相八十种好。文殊菩萨，佛在经上介绍得很多，古佛再来，在我们世间示现菩萨身。虚云老和尚朝五台山，遇到文殊菩萨现的是乞丐身，你们看看《年谱》里记载的，他的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，乞丐，那是佛，不是凡夫。所以现的身相种种不同，做的事业也种种不同，身相是佛相，事业是菩萨业，无论他做什么事业都是菩萨业，无论他现什么样的身相都是佛相，没有一定。所以佛是在十方三世，无时无处不现身，无时无处不说法，开口是说法，闭口还是说法。我们凡夫只能听到他开口说法，闭口我们就说他不说法了，哪里晓得他在说法，永远没有间断。不得已说一个六尘说法，大家似乎有那么一点体会，诸佛如来动静语默无一不是在说妙法，会的人懂，会的人他就会了，不会的人跟他说也是枉然，实在讲说他也听不懂。真正听懂了，他就真正落实。这个理念是我初学佛的时候，跟著章嘉大师，我跟他讨论多次。不可能说真信而做不到的，没有这回事情。做不到，你的信是半疑半信，如果没有疑惑你决定做到，只有里头有疑才没有办法做到。我跟章嘉大师讨论最后的结论，佛法是知难行易，所以世尊要说法四十九年，知难！说法目的何在？帮助大家断疑生信。我们如果能用这句话常常检点自己，我没有做到，我的信里头有问题，你就会认真努力去修学。如果认为信解行是三桩事情，各是各码的，互不相干，你永远不能契入，佛法真实利益你决定得不到；换句话说，你还是轮回心造轮回业，学佛也是造轮回业，这个道理要懂。
第四就功用上来说，「常无间断。如斯利益，即大智之功」。在作用上讲，佛光、智光遍照法界，确确实实没有间断。为什么？性德，性德怎么可能有间断？修德上有间断，性德上决定没有间断。佛与大菩萨，我们这个地方称大菩萨是指法身大士，分证位的果位，在这个果位上性德没有间断。初住菩萨，破一品无明，证一分法身，见一分自性，性德就流露出来，初住菩萨性德就不间断，见性，修德也不间断了。我们为什么修德会间断？没见性，迷失自性，所以我们的修德有间断。在他那个地位，就是初住以上的果位，修德不间断，这是真正不可思议