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她的行谊可以做我们修学的参考，佛在经上所说的，她做出一个榜样来给我们看，她的前途一片光明。她信天主教，超越了天主教，她看其他的宗教典籍，他们的教友跟她说：你怎么看这些魔鬼的东西、外教的东西？她回答说：我看每一个宗教都是一片光明。她超越了，今天我们在这里讲多元文化，她也完全体验了。不分国家界限，不分种族界限，不分宗教界限，她是一律平等的布施供养，一生当中从来没有间断。有人送钱给她，她说：钱不是送给我自己用的。她说：这个送钱的人对我很信任，知道我会拿这些钱帮助一些需要的人。她自己已经到了不需要用钱的地步。
六波罗蜜她做到了。持戒波罗蜜就是守法、守规矩；忍辱波罗蜜就是有耐心；精进波罗蜜就是求进步，希望一天比一天做得更好；禅定波罗蜜是不受外头境界影响，你赞叹她，她也不会欢喜，你毁谤她，她也不会生气，这属於禅定；般若波罗蜜，对一切人事，这些道理、境界清清楚楚、明明白白，她不迷惑，这是般若波罗蜜，菩萨行。她虽然不是一个佛教徒，没有进过佛门，但是佛所讲的她统统做到，所以她是个标准的佛弟子。
我们要学习如何消除一切冤害，决定不能把冤害当作我们的对头来看待，存报复的心，那这个事情麻烦了，这就是冤冤相报，没完没了。怎样才能够消除？要真实明了事实真相。事实真相是什么？虚空法界一切众生皆是唯心所现，唯识所变。谁的心？我们自己的心、自己的识，这是大道理。诸佛如来所证就是证实这桩事情，虚空法界一切众生，佛家讲十法界依正庄严，是自性变现的，是我们自己真心变现的。从这个道理、从这个事实的基础上，我们就体会到，所有一切众生之类，原来不是别人，自性所现的。所有一切善境界、善人是我们善心所变现的，所有一切恶境、恶人是我们的恶心所变现的，不是外头来的。说明了依正庄严跟自己的关系是一体的，现在人所说的「一个生命共同体」。必须有这个认知，慈悲心才真正生得出来，大慈大悲；否则的话，大慈大悲是一句口号，永远不能实现。理论上掌握到了，大慈大悲就可以落实。
佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛包括所有众生，所有的众生是未来佛，所有众生里面包括我们一切冤亲债主。因此我们要用什么样的心态面对现实？所有一切冤亲债主皆是未来佛，皆是诸佛如来，我们「奉事师长」才能落实。佛在大乘戒经里面告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这里面也包含一切的冤亲债主，我们把一切众生当作父母来侍奉供养，这是「孝养父母」落实了。所以明白这个道理与事实，我们处事待人接物用孝顺心、用恭敬心，这个怨结就化解了。不可以说我要用什么方法对付，那只是愈搞愈麻烦，那不是解决问题，那是制造问题。所以要解决问题，一定要用孝顺心、恭敬心，这问题化解了。消除现前的劫难，也不外乎这个道理。我们能够用孝顺心、恭敬心，布施供养心、清净平等心，劫难也可以化解。
我们听到佛菩萨的教诲，心里头也很想去做，为什么不能够圆满的落实？我们对於理论、事实真相知道得不够透彻，了解的深度、广度都不足，所以境界现前，我们疑虑也就随之而起。你有怀疑、有顾虑，所以佛陀的教诲不能落实，道理在此地。要消除这一个因素，所以世尊当年在世，示现讲经说法四十九年。为什么要讲经说法？就是把这个道理讲清楚、讲明白，把这个事实真相搞清楚、搞明白，断疑生信，「信心清净，则生实相」。所以佛法在教学，教学比什么都重要。
今天世界大乱，为什么会乱成这个样子？把教学失掉了。也许诸位听了会疑惑，现在的教育比古时候发达，大学、中学、小学处处都有，怎么说把教学失掉？这里面我们要知道，古圣先贤、佛菩萨教我们的内容是什么？现在学校里面教学的内容又是什么？我们才真正了解，灾难是从什么地方生的，从哪里来的。古圣先贤，包括佛法的教学在内，目标只有三个。第一个是伦理教育，教导我们明了人与人的关系。父子有亲，长幼有序，这是伦理教育，现在学校没有了。所以现前的社会大家所看到的，儿女不听父母的，在学校里面学生不听老师的，在社会上员工不听老板的，这个社会焉能不乱？古圣先贤的教育没有了，现在学校教的是什么东西？科学技术。所讲的是竞争、自私自利，所作所为的是损人利己，道义没有了。儒家所讲的「道、德、仁、义、礼」，这五个字现在都没有了，所以人与人的关系不明了，这个问题非常非常严重。
教学第二个目标，是教我们了解与我们生活环境的关系，佛法里面讲依报。我们今天这种教育也没有了，为了自己的利益，有意无意的破坏自然生态的平衡，破坏自然环境，所以现在有人说地球病了。换句话说，不了解人与地球的关系，不知道爱惜生活环境，任意在破坏，这就是教育没有了。第三个目的，是教我们明了人与天地鬼神的关系。这一条现在完全没有了，提起来还以为是迷信。鬼神真有，我们现在谈到这个问题，鬼神你不相信，我们将这一条引伸为宗教，这个大家容易接受。我们知道世间宗教很多很多，不只六大宗教、九大宗教，不只这么多。这是大的，信众多的。既然有这么多宗教存在，我们如何面对事实与这些宗教相处，这一条也非常重要。如果这三桩事情都搞清楚、搞明白，相处得非常圆融和睦，天下太平，我们才能过真正幸福美满的生活。今天这三条在现在教育里头没有了，学校教育没有，家庭教育也没有，社会上更没有，所以世界大乱。
古时候，古圣先贤他们明白，也知道这个事情的重要。真正觉悟的人，真正明白的人，他要做事，要帮助社会、帮助众生解决问题，不在乎自己的名闻利养。释迦牟尼佛放弃王位，为什么？国王不能解决这个问题。这就是说明这个问题政治不能解决，所以世尊把政治离开了。这个问题军事、武力也不能解决，所以释迦也放弃将军、统帅这个权位。用现在的话来说，经济也不能解决，科技也不能解决，这是我们看到的现实。真正能解决的是教育，这个教育是现代人所讲的多元文化的社会教育，才能够解决这个问题。所以认知多元文化社会教育的重要性，这就是菩提心，叫发菩提心，深信因果。不但是中国儒家、道家、佛法，包括所有的宗教家都在其中，可以说是一个因果的教育。
在晚近，印光大师尤其极力提倡，我们现在逐渐逐渐体会到印祖的苦口婆心，他距离我们最近，这半个世纪以前的人，他知道我们这个劫难。劫难是一切众生不善的心行所感召的，化解一定要我们的心，心理、行为转恶为善，就能化解。所以他提倡因果、十善的教育，用《了凡四训》这个小册子，教导我们明了因果事实的真相，用《感应篇》、《阴骘文》教我们断恶修善。善恶的标准，他用这两部书。这个理念、这个认知，如果能够借用现代的高科技，网路、卫星电视来宣扬，我想有个半年、一年，我们社会风气就会改善。这要看众生的福报，有没有真正有权势的人来倡导。
我这一次到美国去走一趟，目的就在此地，希望这一些卫星电视台的主持人，不是节目主持人，政策的主持人，他们的董事长、总经理能够有这个认知，发真正慈悲心，不以营利为目的，以挽救社会人心，挽救世界劫运为己任，那这个人就是诸佛菩萨再来，众生就有福。电视台当然它有营利的必要，它开销大，所以我们并不希望二十四小时来播放，二十四小时那他是真的佛来了。我们只希望二十四小时当中，他能播一个小时，或者播半个小时，每天不间断就能够影响社会风俗，净化人心，「灭一切冤害力」。我这一次去，也是三宝加持，跟北美卫星电视董事长、总经理见了面，我劝导他们，他们欢喜接受。先从一家开始，慢慢带动，希望全世界每一个电视台，每天都能够播放半小时到一小时，净化人心的教学，我们这个世界还有救。
今天我们读这段，增长天王他所修学的法门，把整个的中心结归到十善，也就是结归到净业三福的第一条，孝亲、尊师、慈悲、修十善业，就能够化解冤业。学佛的同修常常希求消除业障，我们业障怎么消？要真干才能消除。念佛、诵经、拜忏、许愿，不行，消除不了。真正要回心转意，从十恶回过头来依十善，真的消除冤业了。当然更进一步，修六和、修六度、修普贤十愿，回向一切冤亲债主，这是成佛之道，纯正之法。如果违背了，我们怎样用功，怎样勤苦修学，果报不殊胜；果然能够依教奉行，果报是无比的殊胜，都在我们自己现前一念之间。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二六０卷） 2000/2/9 澳洲净宗学会 档名：12…17…0260
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第二句：
【龙主鸠盘茶王，得修习无边行门海解脱门。】
清凉大师给我们注解的文字不多，提示给我们，「修习等者，二利之行，趣果曰门，深广难穷，名无边海」。他老人家给我们的提示，给我们从这个地方去思考。『修习无边行门海』，「海」是比喻，比喻多，比喻深广，行门无量无边。关键在「修习」这两个字，修是修正，习就是生活，现在的话讲「落实」，落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，这叫习。「行门」，行用现在的话来说，就是行为、行动。佛菩萨把我们的生活行为归纳为三大类：身、语、意，归纳为这三类。行门再多，也不出这三类。身体的造作是属於身的行为，言语是属於口业的行为，念头是属於意业的行为，世尊在《无量寿经》上教我们的原则，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。龙主鸠盘茶王他所修学的就是这一段经文，这一段经文总结起来是善护三业，所以我们跟《无量寿经》一对照，就知道他所修学法门义趣之所在。
这几句话说得是很简单，可是要做得圆满，就相当不容易。什么人做得圆满？佛果地上做圆满了。因地修行，佛在大小乘一切经论里面教导我们，严持禁戒。可是我们展开佛法的戒经来看，甚至於许许多多地方我们很难理解，也不容易体会，原因是什么？古时候的生活方式跟我们现在不一样，不要说印度，就是我们中国自己古书里头，譬如《礼记》里面所记载的，有很多话我们就不懂。譬如说进门要脱鞋子，这个话我们现在不懂，进门为什么要脱鞋子？原来从前人居住的房子跟我们现在不一样，古时候人住的房子就是日本那个榻榻米的房子，那进门当然要脱鞋子上去。所以到日本去看，要是拿中国《礼记》所说的，我们就明了了。但是中国人的生活方式跟古人已经改变了，完全不相同，日本人还保留。对待贵宾要铺重席，重席是坐垫，给他两个坐垫、三个坐垫，这是对他特别尊敬，普通是一个坐垫，必须在那个生活环境里面我们才能看到。印度人生活方式跟我们差距就更大了，所以戒经里面所说的都是古印度现实的生活。
因此严持戒律是原则，决定没有错误，可是戒律里面的条文要修订。什么人敢修订佛的戒律？佛的戒律一定要永久保存，不能更动一个字，我们现实的生活必须要另外订一套。在唐朝，诸位晓得「马祖建丛林，百丈立清规」，清规就是依照中国人方式所制定的戒条，我们就容易遵守。中国这个国家幅员很大，一直到现在，中国人的生活方式还有许许多多的不相同，北方人的生活习惯跟南方人就不相同，汉族人生活习惯跟苗族、跟回族、跟藏族人也都不相同，这些我们都必须通达明了。
佛法它有最高的原则，就是我们今天所讲的本土化与现代化，它的精神、原则永远不变，生活方式一定要随顺人情。普贤十愿里面就讲到，「恒顺众生，随喜功德」，他没有说恒顺佛陀，这个意思我们要能体会。佛菩萨恒顺众生，不是叫众生恒顺佛陀。众生要恒顺佛陀的教诲，遵守他的原理原则，可是在生活习惯上佛菩萨恒顺众生。我们学佛如果不能通达这些原理原则，佛法就行不通了。
佛陀在世的时候，生活方式是三衣一钵，现在还有人提倡要用钵来吃饭，这个不合现代时宜。那只是少数人，你们愿意那么做，我们也不反对，但是决定在这个社会上行不通。在这个社会上，今天要提倡佛教，提倡佛的教诲，要大家都著三衣一钵，谁来学？没有人来了。这就所谓是不合潮流、不合时代，我们要懂得这个原理原则。大概戒经里面根本戒是能够超越时空的，不受时间、空间的限制，永恒不变的。根本戒里面，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，这是我们平常讲的五戒。无论大乘小乘、显教密教，在家戒或者是出家戒，前面都是这五条，这个叫根本戒，决定正确而没有错误的。其余属於生活习惯方面，一定要合乎本土化跟现代化，决定不能脱离现实的社会，不能脱离现代人生活方式，佛教才能行得通。
过去我在美国说过，在新加坡也说过，古代印度教教义也很不错，为什么不能传播到全世界？甚至於说回教也不错，基督教也不错。在中国历史上，基督教传到中国来是唐朝时候，唐朝时候叫景教。中国人称景教就是基督教，也有一千多年的历史了，差不多将近一千五百年，为什么中国人不能够普遍接受，而普遍接受佛教？我在早年，二十几岁的时候，遇到一位美国的传教师，他是很感慨的跟我说，他说：你们中国人，人口超过五亿人，这是在那个时代，基督教传到中国来一、两百年，可是基督徒还没有超过一百万人，这很悲哀！两百多年的时间，这么多的人口比例里面，信仰基督教的还不到一百万人，所以感觉很悲哀。我们那个时候听到也很同情，但是不知道是什么原因。
为什么佛教一传到中国，就普遍为中国朝野所接受，而对中国文化产生这么大的影响？到以后我们学了佛才明了，佛法是开放的，他们宗教是保守的，保守当然就困难，你跟别人家文化不相同，你要叫别人舍弃他自己的文化，学习他们的，这是不太容易做到的。这种情形，今天在澳洲，我听说土著他们非常保守，这个情形就相类似，所以一定要有很开明，非常开放的，他们就容易接受。不破坏他固有的文化，而且对他固有文化还有贡献、还有帮助，他就乐意接受。这是印度教、伊斯兰教、基督教、其他宗教在中国传播，远远不如佛教的原因在此地。佛教是开放的，佛教不是保守的，佛教是认同所有一切文化，佛教赞叹不同的文化，这是我们特别在《华严经》上读到的。它认同，它赞叹，佛教用今天的话来说，确实它是多元文化的理念，多元文化的思想，多元文化的作法，所以能够得到许许多多不同的文化、不同的种族、不同的宗教都能够接受，原因是在这个地方。
由此我们就明了，在中国，过去、现代都如是，总的原则就像一个国家的宪法一样，是佛陀经藏里面的律藏，这是总的。只要不违背律藏的原理原则、精神，条文是可以修订的，是可以自己来制作的。百丈大师的清规，就给我们做了很好的典范、很好的启示，然后我们每一个寺庙里面有常住公约。常住公约每一个寺庙里头条文都不一样，这就是适合我们现前修学的环境，适合我们大家在一起共修，制定这些条文。六和敬里头「戒和同修」，那个「戒」是我们大家制定的，我们道场的清规，只适合我们这个道场；另外的道场，他们有他们的公约，有他们的规矩。所谓是家有家规，国有国法，每一家都有他自己的规矩，但是他自己的规约决定不违背佛陀教诫的精神，这个要懂得。如果违背教诫的精神，那就好像地方的法规跟宪法有抵触，这是不容许的，这是错误的。纯正的一定与佛陀教诫相应，所以佛法才能够适应尽虚空、遍法界一切诸佛国土，不同的族群、不同的宗教，使虚空法界一切众生都能得到佛法圆满智慧的教诲。我们要从这个地方，认识佛法的本质、佛法的殊胜，佛法是真实究竟圆满。
佛法教学的目的是帮助我们破迷开悟，这是教学的中心，永恒不变的原则。可是要怎样才能开悟？悟了以后，我们的行就正，心正、语正、行正，就是八正道里面所说的正，正语、正业、正念。要想智慧现前，佛说真实的智慧是我们一切众生自性里头本具的，不是从外面学来的，所以佛法称为「内学」。自性本具智慧，现