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我想出这个方法，你们大家去参考参考，这是时间短，能收到很好的效果，让修学的同学真正在上面下功夫。如果说大部经，我们选择一品、两品，几个段落都可以。像现在茗山老和尚，在此地给我们讲《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，他只选这一段；大经里头选一段也行。而讲演的时间，这一部经从头到尾讲圆满的时间，最长不能超过两个星期，以这个为标准；最少不能少过一个星期。你到外面去讲经讲七次，最长不超过十四次，以这个为标准。将来在外面巡回讲演，会把佛法带动，把正法带动，从这个地方学起。
一部经，我在往年学教的时候，我也帮助不少同学，我劝导他们，我们所学的这部经，一定要密集的讲十遍，自己才真有印象，要密集去讲。我讲了一遍，如果当中空的时间太长了，不行，会忘掉。一遍讲完，休息的时间最好不超过两个星期，这才能接得上；如果休息时间太长了，太长你接不上；不可以中断两个星期，我们自己才真正会有成就。我跟诸位同修说，我在讲台上讲经四十年，确确实实我当中休息的时间，大概没有超过两个星期，大半都是在国外旅行才会中断，如果不是在国外旅行，我的时间是密集的。在过去，一个星期顶多休息一天，所以才有这么一点点功夫。不是这样密集、长时间的薰习，你说能抵得过今天社会的烦恼诱惑，那你是圣人再来，你决定不是凡夫。你是凡夫，我想没有这个能力。
佛在经上讲，末法时期「法弱魔强」，我们明白了，什么是魔？五欲六尘的诱惑。我们自己这一点智慧、这一点定功，太薄弱了，外面诱惑力量太大了，这就是法弱魔强。我们的戒定慧抵不过贪瞋痴，这些都是眼前的事实，说出来大家都能够体会得到。要怎样护善？护善最有效的方法是四大天王，我们这里讲的毗沙门。一定要懂得他们所代表的义趣，东方持国天王教我们负责尽职，我们要真做到。我们现前从事於什么工作，我们是什么身分、是什么地位，一定要搞清楚、搞明白，把自己本分的事情要做好，不需要人督促，自己把自己本分事情做好。我们学讲经、学教学，那就要把讲经、教学这个事情做好，这是我们自己本分。各人能把各人本分都做好，这个团体是健康的，所以要做到负责尽职。
南方增长天王教导我们要求进步，一定要求精进，不能够满足於现实，满足於现实必定被淘汰掉。儒家讲「日日新，又日新」，佛家讲精进，永远在追求进步。德行上要进步，在佛法讲戒定慧三学要进步，帮助一切众生破迷开悟的技巧要进步，技术手段要求进步，生活品质要求进步。这个生活品质，诸位要记住，绝对不是在物质上，是在真实觉悟之后，你的生活快乐，这是进步。绝对不是说我物质生活、供养很丰厚，那你就完全错了，你会堕落在贪瞋痴里头，那会增长贪心。真正在生活方面进步，一定是物质生活的需求愈来愈少，愈来愈快乐，愈来愈自在，这是真的进步。高科技我们把它用来帮助没有机会参加我们教学现场这些同修，我们用网路、用卫星电视传播出去，决不为自己，便利远方的同学，他们也能够分享我们教学的成果，我们用意在此地。
西方天王广目，北方天王毗沙门多闻，教我们广学多闻，教我们懂得应变。人情事理变化多端，我们如何应付，西方天王教导我们。北方天王教我们防止污染，特别是错误的知见，邪知邪见，我们要懂得防范。要培养正知正见，防范邪知邪见，念念利益一切众生。对众生的利益要增长，对自己的物质生活要降低；别人要增长，我们自己要降低，然后才能得真实受用。希望同学们要在这个地方细心去体会，这里头有真乐！
他底下还有一句话，「不滞空有」。「空有」是代表两边，用现在的话来说，要突破这种局限，才能得自在。突破局限的方法就是离妄想分别执著，我们只要有分别执著存在，这个框架就不容易突破。「不滞空有」，这两个字范围非常的深广，像我们现在不执著族群、族类，不执著宗教，这样才能够突破，我们才真正能得到清净心、平等心。这叫善巧方便，这是「观察众生方便救护解脱门」。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二九七卷） 2000/4/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0297
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王长行，第三句：
【严持器仗夜叉王，得能资益一切甚羸恶众生解脱门。】
清凉在这一段里面，注解当中给我们说明，「恶业障重，名甚羸恶，又羸无善力，谓一阐提，恶即弊恶，谤方等经者，明示妙理，是谓资益」。注解虽然不多，精彩的意义都点到了。这一位『严持器仗夜叉王』，也是属於北方天王这个族群。北方天王都是护持一切众生，偏重在如我们今天所讲的环保，偏重在这方面。现在世间人意识到环境保护的重要性，这是因为工商业发达之后，整个地球受到自然生态的严重破坏，使生态失去平衡，於是许许多多自然灾害发生了。现在大家明了这个事实状况，开始来研究讨论如何把环保工作做好。可是能不能有效的做好？我们知道这非常非常困难。难在什么地方？他们今天所了解的是表面的现象，不知道根本的原因在哪里，所谓是治标不治本，所收的效果当然就有限了。
佛在经典里面教导我们是从根本救起，根本是什么？根本是人心。佛家讲「依报随著正报转」，依报是什么？自然环境；环境的好坏依人心转。人心善，环境就善；人心不善，环境就不善。这是有大道理在，非常可惜现在人不知道，现在人也不肯学习，一切都说要拿科学证据来。如果说科学证据，这个科学证据很深，现在科学家还达不到。我们想想两百年前，哥白尼那个时候讲「地球是圆的」，人家不相信，还把他处死。他那个时候拿不出证据，现在证据拿出来，他不是冤枉死了！这更深一层的证据，现在的科学家还没有办法能够证明；我相信科学家如果证明，恐怕我们这个地球已经毁灭了。依报确确实实是随著正报转的。
在中国，谚语常讲「风水轮流转」。风水就是我们居住的自然环境，有所谓「福人居福地，福地福人居」，这个跟佛法讲的就相应。你有福报，你住在任何地方，这个地方就是福地。在《华严经》里面特别给我们显示，善财童子五十三参，他的方向都是南方。我们看到这个经文，初学佛的时候，怎么所有善知识难道都住在南方吗？东方、北方、西方难道没有吗？原来统统都有。只要是善知识住的地方，都叫做南方。所以这个南不是东南西北，南是比喻什么？南是象徵光明。古时候中国跟印度都讲求五行，五行是金、木、水、火、土，印度人也讲。南方是火，东方是木，南方是火，西方是金，北方是水，当中是土。所以南方是火，火象徵光明，善知识居住的地方，那个地方就光明，就这个意思。我们才懂得那个南不是方向，是代表有智慧、有光明的所在。这就是福地福人居的道理。
所以讲到环保，最重要的如何保护我们的心理。不但是佛菩萨，所有古今中外的贤哲，真正有智慧、有德行的人，都教导我们断恶修善，转迷为悟。中国古代的教学，技术能力是其次，最重要的科目是德行。孔夫子教学有四个科目，这大家知道的：第一桩是德行，第二是言语，第三才是训练办事能力，文学艺术摆在最后，他有层次。佛陀教育也是这个样子的，释迦牟尼佛跟孔子没见过面，没有通过讯息，他们的想法看法、说法教法居然完全相同。这是中国古人所讲的，「英雄所见，大略相同」，都是真实智慧。所以他们设施几乎没有两样，都是以德行摆在第一。我们如果不在品德上求修养，来转变环境，一味还要有自私自利，这个不得了。有自私自利这个念头，我们的根坏了，我们根本没有了，你的善事做得再多、做得再好，都不是真实的。那就像是花瓶里面插的花一样，很美、很好看，提供大家欣赏，死的，几天就枯萎凋谢了，它没有根。根是德行，我们要明白这个道理，儒、佛的教育都是教我们扎根。
但是今天现在社会家庭教育没有了，学校教育也没有，也不扎根了，人不知道人与人的关系，你说这多可怕！伦理道德完全废弃掉了，世界怎么会不大乱？不但世界大乱，真的像基督教、像《古兰经》里面所讲的「世界末日」。末日是怎么形成的？人不知道人与人的关系，人不知道怎样做人，这还得了吗？说实在的话，许许多多人都承认人有兽性，人跟禽兽有什么两样？人之所以能够成为人，就是人接受教育，禽兽没有人教它。所以接受教育之后，人就异於禽兽，跟禽兽不一样了。
一定要接受圣贤人的教诲，中国自古以来，我们在历史上去看，至少能看到三千年，这是信史，确实有记载的，三千年之中都接受圣贤人的教育。教什么？教孝、教忠、教仁、教义，教我们知道人与人的关系。从什么地方开始？从父子开始。什么是父子关系？什么是夫妇关系？什么是兄弟关系？什么是君臣关系（这是现在人讲领导与被领导的关系）？什么是朋友关系？你统统搞清楚、搞明白，你能够把这些关系做得非常好，这叫尽义务，义！我们在基督教《新旧约》里面常常看到，「义人」。「义人」是什么？懂得尽义务的人，懂得道义的人。什么道？这五种是道，在中国叫五伦，伦常大道。你懂得这五道，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，你懂得这个道，你能够尽义务，这个人叫义人。你不明白这个道理，现在人真的不懂，所以今天在社会上我们仔细观察，真的是父不父、子不子、君不君、臣不臣，社会大乱。我听别人跟我讲，新加坡李光耀资政非常感叹的说，他受的是英语教育，如果他要是受中国教育，他会把新加坡治理比现在要好很多很多倍。这话是真的，一点都不假。所以他在六十五岁生日的那一天，到什么地方去过生日？到山东曲阜孔庙去过生日，了不起！我们听了非常感动，这是真正体会到圣贤教育的伟大，圣贤教育的利益。
天王在此地发心，要『资益一切甚羸恶众生』。「羸恶众生」就是造作恶业，无知，他要去帮助他，要去利益他。那怎么做法？他的名号，『严持器仗』，名号跟他的得法都有连带关系。今天一切众生有苦有难，我们要尽心帮忙，尽心尽力帮助他。可是帮助的事情太多太多了，要知道本末缓急，这是学问。哪是最重要的，哪桩事情要先做，不可以本末倒置，本末倒置你收的效果就少了。一定要懂得哪个最重要，最重要是教学。
古代这些帝王，中国人常讲古圣先王，决定不能听现在人说，古时候是专制，这些皇帝用种种方法来剥取人民的血汗，奴役人民，这个说法是不公平的。我们一定自己去读历史，看看那些人到底是存的什么心，他干了些什么事，我们要认识他。你读了之后才知道，那些人不糊涂，那些人很聪明，做一个君王的人，做一个领导人，无不是以为人民谋福利为目标。他要不给老百姓造福，他那个位置就不能保持，不多久就被别人取而代之。所以在那个位置上，是全心全力为人民谋福利。人民谋福利里头最重要的，他知道，把教育办好。所以古时候，政府施政第一桩大事是办教育，政府机构里头的排列，宰相下面有六个部，六个部第一个礼部，礼部要用现在的话来说是教育部，它排名第一，礼部尚书就是教育部长。
在古中国实行的是双轨教育，从汉朝到清朝末年差不多将近两千年。佛教传到中国了，佛教是教育，由帝王自己负责任。国家一般教育，从汉武帝确定教育政策，用孔孟的学说来教化国人。这个政策确定之后，一直到清朝没有改变，在中国推行了两千多年。儒家的教育就是伦常八德，这是教学的中心。五伦、五常，常是德行，仁、义、礼、智、信，这五个字是做人基本的条件，叫常道。《左传》里面说得好，「人弃常则妖兴」，那个常就是五常，仁、义、礼、智、信。人要把这五个字丢掉了，不仁、不义、无礼、无信、无智，这个社会是什么？社会就是妖魔鬼怪。人弃常则妖兴，妖在哪里？违背常道的人，这人是妖，不是人。这个话讲的并不刻薄，为什么？人身失掉之后，再不会得人身，到哪里去？佛家讲六道轮回，他到饿鬼、地狱、畜生去了，所以称他作妖魔鬼怪。
什么是「仁」？你一生能够守住，遵守五常。仁，你们看看这个字，这个字是会意，「仁」是两个人，想到自己，也想到别人，待人如己，推己及人。人要能够爱别人，爱别人像爱护自己一样，这是五常，就是常道里头头一个。
「义」是什么？义是教我们要尽义务，要做义工。释迦牟尼佛他给我们表演，他究竟是一个什么样的人物？用今天的话来说，他是「多元文化社会教育的工作者」。他很了不起，他一生从事这个教育，不要报酬，完全尽义务。他的生活极其简单，做样子给我们看，这叫义。全心全力帮助社会、帮助众生，决不求报酬代价，这是真正觉悟、懂得道理的人才肯做。现在人做，还没有做事情先谈价钱，这成什么话！
「礼」，礼是人与人之间最低的标准。儒家讲这个层次：道、德、仁、义、礼，礼是最基本的、最低的水平。今天人不懂礼了，礼失掉之后，社会一定混乱。
第四个是「智」，智慧，智慧就不是用感情，我们今天讲理智。我们起心动念，对人对事对物要用理智，不能用感情；感情是迷，要用理智。最后一个是「信」用，这五个叫常道。
这五个字都不讲了，这社会就没救了。儒家教人是教这些东西，这叫做教育，这个叫从根本救起。把兽性转变成人性，是要用这个教育，人才能够异於禽兽，跟禽兽不一样。在佛法、在印度教里面讲，人才能保住人身，死了来世还得人身。来世做人，环境比这一世一定要优越、要好，往上升，提升，这才是个人。你这一世是人，来生是人，后世、生生世世都是人，你才是个人道。这一生是人，来生就变畜生，你不是人，我们要明白这个道理。
儒家的教学也并不是到此为止，还要不断把你向上提升，儒家教学要把一个人提升到天道。佛家的教学更殊胜，希望你能够超越六道、超越十法界，达到真实究竟圆满。所以讲到教学内容的丰富，那确实佛家是最丰富的。我们很幸运，在这一生有机缘能遇到，遇到一定要认真努力来学习。认真的修行，「修行」这两个字意思要懂得，修正自己错误的行为，叫修行。行为里面包括我们的思想、见解，这是心理的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，行为无量无边，总不出这三大类。行为有错误，必须要知道把它修正过来。
善恶的标准，古圣先贤说得很多，但是散见在许多典籍当中。古人有真正有心人，把许许多多的教诲，把它抄在一起，归纳在一起，《感应篇》就是这样的书。这是一部好书，我们不用到很多书籍里面去找、去搜集，人家已经把它整理好、搜集好。注解里面内容就更丰富，《感应篇汇编》注解，几乎中国古代的典籍、各家的学说，统统都包罗尽了，你读这一本书就读了几百本书，这是古德利益后世的子孙。中国这个国家将来一定会兴旺起来，我非常有信心，我的信心从哪里来的？中国古代的列祖列宗积德。我们这一代为什么遭这么大的难？我们这一代是一时糊涂，把祖宗的教诲打了许多问号，怀疑了，不相信，不接受，去学外国东西，过失在这里。外国文化不适合中国，我们去学人家学个四不像，所以今天遭这么大的苦难。哪一天觉悟，回过头来，再去找老祖宗，我们就得救了。你们要记住，李光耀先生找老祖宗，六十五岁的生日选在曲阜孔庙里去过。这个举动，这是菩萨示现，教导我们古圣先贤教育重要、真实，一定要把它找回来，他用行为表现给我们看。我们在佛经常常读到「为人演说」，表演给你看，他对於老祖宗的教诲这样重视。
佛陀的教学，今天社会上都说它是迷信，非常可惜！说迷信的那些人，问问他对佛经有没有看过、有没有研究？没有。为什么说？别人大家都讲迷信。你说可惜不可惜！我们去接触，我们去了解、去研究，对它才有真正的认识，重新肯定，我们才发现这里面是大学问，超越一切世间的�