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如来身业遍法界、语业遍法界、意业遍法界，往后的经文我们会看到很多很多。世尊当年在印度讲经说法，印度人的习尚跟中国人不同。中国人喜欢简要详明，印度人喜欢重复再重复，喜欢讲得清清楚楚、明明白白，不厌其烦，不厌多次的重复。实在说，印度那个习尚比我们中国好，中国简要详明，一次听不懂就完了，再没复习的机会。印度人厉害，一遍不懂还有二遍，二遍不懂还有三遍，无数遍的薰习，人家能有成就不是没有道理。特别对我们现代的众生，我们根性不利，一定要重复再重复，不断的薰习，我们才觉悟，才能够明白，才真正能省悟过来。
这里头最重要的一句话，刚才所说的，大家一定要记住，妄想、分别、执著，我们无始劫来受这个害受得太深，今天学佛还是妄想分别执著。所以世尊真正是慈悲到极处，在金刚般若会上教给我们，「法尚应舍，何况非法」，这讲到极处。法是什么？佛法。舍是什么？不要执著、不要分别，这是叫你放下。连佛法都要放下，何况世间法！一真法界都不执著，何况十法界！我们一定要明白，我们学佛为的是什么？这桩事情不能不清楚、不能不明白。我们学佛目的就是要了解宇宙人生的真相，目的就是要超越三界、超越十法界；诸佛如来教诲我们，希望我们在这里，我们自己修学也希望达到这个目标。
这桩事情总得要清清楚楚，为学跟为道不一样，古德所谓「为学日益，为道日损」，这话说得好。为学是什么？求学问。学问，给诸位讲是世间法，你天天学问有进步、有长进。韩愈，这是中国历史上伟大的学者，唐宋八大家排名第一，他在哪里？在饿鬼道，没出三界。我怎么知道他在饿鬼道？朱镜宙老居士告诉我的。朱老告诉我，他的岳父，老岳丈章太炎先生，是民国初年中国朴学大师，他是汉学家，有学问、有道德。他在生的时候，曾经做过东岳大帝的判官，那个地位很高；东岳大帝是鬼王，地位仅次於阎罗王。阎罗王好比是总统，东岳大帝好比是以前的总督，不是省长，他管好多个省，比省长地位高，好像是管五、六个省。判官的地位相当高，相当於现在所讲秘书长，东岳大帝的秘书长，所以他每天晚上要到东岳大帝那里去办公。见到韩愈，读韩愈的文章，对他也很佩服，在饿鬼道里，鬼道里头寿命长，人的寿命短。历史上许许多多这些人物，他在饿鬼道统统见到，跟他们寒暄，跟他们讨论学问，在饿鬼道。为学！
为道那就不一样，为道叫日损，损是为道要放下。我最初学佛，接触佛法大概一个月，认识章嘉大师。头一天就向他老人家请教，那个时候我知道佛法殊胜、佛法高明，我向他请教：有没有方法让我很快的能够契入？他老人家告诉我六个字∶看得破、放得下。现在学佛学了四十多年，在讲台上差不多也有四十年，我学佛七年出来讲经。这四十多年得力於他老人家最初的开示：看破、放下。看破是通达明了，那叫看破；放下是除这一切障碍，正是佛所讲「但以妄想执著而不能证得」，我们就放下妄想分别执著。佛讲妄想执著，里面还有一个分别，省略掉。我们干什么事情？天天干这桩事情，每天就是干放下，就干这个事情。看破世间所有一切法是假的，没有一样是真的，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」，这是佛在《般若经》上告诉我们的。楞严会上「随众生心，应所知量」，「当处出生，当处灭尽」，都是告诉我们十法界理事的真相。我们面对著六尘境界，六根对六尘境界，念头才起就要提起觉观，功夫就会得力；功夫得力，身心清净。如来广大秘密境界是什么？就是宇宙人生的真相；你以清净心、真诚心、平等心面对这个境界，这个境界逐渐你就体会到，逐渐你就明白到。
第二句讲「善知」，这个善我们决定不能够疏忽。善知就能够契入一切佛平等法，一切佛：过去佛、现在佛、未来佛，入这个境界，我们看大地一切众生本来成佛，你的受用不一样。没入这个境界之前，你的心不平，有高下之分，有染净之异。契入这个境界，平等了，生佛平等，万法一如。普贤行愿，最后归纳为十条。普贤行，全部《华严经》，字字句句都是说普贤行，不止《离世间品》所讲两千法门，不止。两千法门已经是归纳，实在讲字字句句都含著无量的法门，最后为了言说方便起见，归纳十个纲领。第一条「礼敬诸佛」，我们才能真正做到，做到一心恭敬，一切恭敬；这个恭敬心是清净的，这个恭敬心是真诚的，这个恭敬心是无分别的。为什么？知道佛佛平等，「一切诸佛体性平等，法身无二」。这才能够体会到「情与无情，同圆种智」，要不然怎么同得起来？
我们体会到这个道理，稍稍能契入这个境界，自性的智慧现前，也有能力解决十法界里面许许多多难解的问题。诸如所知，现在这个世间劫难频繁，有没有方法解决？读了《华严经》就明白，哪有不能解决的道理？大的劫难，什么原因形成？你清清楚楚、明明白白，你能把这个因素化解，这个劫难就平息。劫难的形成，不但是劫难，诸法的形成，不但是十法界，包括一真法界，这一切诸法从哪里来的？现在多少科学家、多少哲学家在那里绞脑汁，在研究生命的起源（生命从哪来的）、宇宙的起源。借重许许多多科学的仪器来探测，能不能把事实真相搞清楚？给诸位说，永远得不到答案。为什么？方向搞错。什么方向才是正确？禅定。譬如现在科学家知道这个空间很复杂，所谓三度空间、四度空间、五度空间，黄念祖老居士在《无量寿经》后面附记里面，他引用外国的这些科学家，证明有十一度空间的存在。但是从理论上讲，是无限维次的空间，哪里只有十一？无量无边，这是真的不是假的。
为什么空间这么复杂？妄想分别执著太复杂，无限度的空间是从这么来。科学家证实，不能突破，非常希望找个方法来突破，到现在还没找到；可是在佛法里面早就突破，用什么方法？禅定。禅定为什么能突破？道理很简单，因为空间的形成是妄想分别执著变现出来的，你用禅定的功夫把执著破除，不再执著，六道突破了，至少我们讲这六个不同的空间突破了。再进一步，能把分别也突破，定功再深，分别的念头没有了，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界突破了，你就契入一真法界。所以诸位要晓得，佛法的修学总枢纽就是一个禅定，无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门；法是方法，门是门道，方法门道不相同，全是修禅定。我们今天用念佛法门，用的是持名念佛，这是方法手段，目的是什么？一心不乱，一心不乱就是禅定。你念到功夫成片，就是宗门里面讲的观照；念到事一心不乱，就是宗门的照住；念到理一心不乱，就是照见。有什么两样？我们用的方法手段不一样，功夫成就没有两样。所以说「法门平等，无有高下」，法门也是平等的。「智慧平等，德无增减故。内用平等，悲愿普应故」。内因就是你自己的本愿，我们在因地里面发过度众生的大愿，众生无边誓愿度，众生有感，佛菩萨立刻就有应，这是作用平等。第二句，我们说了大意。
善知，清凉大师有个解释，我们把它念一念，「佛所证法平等，即第一义。此二无二，称此而了，故名善知。」他老人家解「善知」两个字也解得很好。平等里面讲佛佛平等、所证平等，这两种是一不是二。民国初年欧阳竟无大师说，佛法不是宗教，佛法不是哲学，「而为今时所必需」，能说出这个话不简单。我们想想他要不契入这个境界，这个话怎么能说得出来？佛法为什么不是哲学？哲学里头有能所，佛法里面虽然讲能、讲所，能所是一不是二，所以它不是哲学，这叫善知。不但能所不二，法法不二，生佛不二，自他不二。契入这个境界，对於一切众生、一切人、一切动物（蚊虫蚂蚁）、一切鬼神、一切万物，平等的爱心、平等的关怀、平等的帮助，一定发这个心。如果这个心发不起来，你没契入境界；契入境界，就是宗门里面讲的明心见性。为什么？你见性，性德自然流露，法尔如是，他不是勉强的。我们讲发心，有个发就坏了；自自然然流露出来，这才叫善知。
经文第三句，『已践如来普光明地』。践是践履，已经踏到如来的住处，这就是我们俗话常讲的，证道了，成佛了。这是明得佛的位次。佛的位次，古德讲佛有十地，本经是一乘圆教，大乘别教里面所讲的十地就是圆教的十住位，别教的初地等於圆教初住，这是诸位同修所熟知。确确实实他们是成佛了，他是真的成佛，不是假的。天台大师六即佛里面，分证即佛，他虽然不是圆满，他是分证。四十一位法身大士都是分证即佛，他是真的，他不是假的。所以初住菩萨就有能力遍法界示现八相成道成佛，应以佛身而得度者，他就能现佛身。初住菩萨就有这个能力，别教就是初地。经上赞叹「甚深难知广明智德地」，这是《大乘同性经》上所说，清凉大师把这一段文都节录出来。《大乘同性经》里面所说十地，值得我们参考。第一个，「甚深难知广明智德地」，如来果地上的境界，不是凡夫能够想像得到、能够推测到。我们今天习惯要用研究研究，那怎么行？这一研究落在第六意识里，第六意识是妄想，妄想怎么能够体会智慧的境界？《无量寿经》上佛所讲的，也是教导我们，「住真实慧」。
说到这个地方，我们真的是无限的感慨，现在人学佛成就为什么比不上古人？说实在的话，现在人的善根、福德、因缘、智慧，我相信不在古人之下，加上现在科技发达，带来许许多多的方便，古人无法想像。古时候人要读一部经可不容易，经本从哪里来？要到寺院藏经楼借出来，借出来是什么？不可以离开藏经楼，在藏经楼天天抄，抄经，你抄一本回去。哪有现在这么方便！我最初学佛的时候，台湾佛经非常缺乏。我们想读经，我那个时候到台北善导寺图书馆里面借书，也是抄，我还抄了好几部经。没地方请，没地方卖。全台湾在那个时候只有三个地方印经，印的数量很少；在台北有台湾印经处，朱镜宙老居士办的，台中有个瑞成书局，台南有个庆芳书局。种类少，数量少，得一本经书谈何容易。现在印刷术发达，每个同修家里面都可以请一部《大藏经》，在从前怎么敢想像。现在佛法得来这么容易，为什么我们修学不如古人？方法错误。古人的修学有好的老师指导，真正培养你的智慧。佛法是智慧之学，智慧的教育，佛法的目的是叫你开真实慧。《无量寿经》讲三个真实，希有难得，「开化显示真实之际」，「住真实慧」，「惠以真实之利」，这是佛法，这是大乘，不是搞假的。什么是假的？落到意识里面就是假的，落在妄想分别执著里面就不是真的，所以我们今天方向错了。
我在求学的时代，接触佛法先后两位老师，第一位章嘉大师，第二位李炳南老居士，章嘉大师教我三年，李老师教我十年。他们教学的方法，跟现在诸位所了解的，迥然不同。他教导我的就是戒定慧三无漏学，从这里下手。他教我一门深入，不是教我广学多闻。为什么？广学多闻都落在意识里面。他说，你可以做个佛学家，可以做个佛学博士，可以到世界上拿几个佛学博士，但是后果是什么？该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回。你学佛目的是为的什么？为了生死、出三界。那你就得搞真的，就不能搞假的；你要搞假的，你永远不能够脱离三界六道。你要搞真的，真的就是三无漏学，三无漏学里头最重要的是慧，佛法求的是真实智慧。慧从哪里来？从定来。所以，不是你读的东西多、听的东西多你就开智慧，那不是智慧。不但佛家不许可，儒家也不许可。儒家《学记》里面所讲，「记问之学」，你读得多、记得多，到处听得多，这是记问之学，「不足以为人师也」，不够资格作老师，不可以教人。你的那一套，道听涂说。儒家所贵的，都是贵从自性，贵在悟处，读书你要有悟处。
佛家更是讲求开悟。学佛重的你要开悟，不是说你要记得多，记的没用处。你果然有悟处，这个经是活的。经有没有意思？我常说过，经没有意思。你要说佛经有意思，你冤枉佛，佛没有意思。正因为它没有意思，所以它里头就有无量义。为什么没有意思？般若无知。为什么又无量义？无所不知。说佛有意思，意思只有一个，没有第二个；只有一种讲法，没有两种讲法，死的。现在世间人写文章，死的。为什么？就一个意思，你读一遍，不想再读第二遍。世间圣人的经典，也能够有多义，不只一个意思，意思很多，愈多愈有趣味。像中国的四书五经，也含多义，但是它不是无量义，它那个意思还是有尽。为什么有尽？依旧没有脱离意识。不过是他那个意识用得正，在佛法里面讲正觉，他不是正等正觉。正觉是什么境界？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的境界，依旧用的八识五十一心所，用得纯正，没有错误。世间圣人是接近这个境界，所以他的文字百读不厌，千遍也不厌，大概一万遍就不想读，它还是有边际、有境界，不同佛书。佛书字字句句无尽义，那怎么会一样？那我们要学，学什么？
我亲近李老师，听他老人家讲经说法，初学的时候也带个笔记本。李老师教学，性质跟我们现在的方式一样，我套他的模样。学生坐第一排，有桌子，为什么？他要写笔记。我们同学都写笔记，我也写，李老师看见，我是坐在第一排第一个座位。他老人家讲完经，把我叫到后台他的休息室，告诉我：「你听经是不是在写笔记？」我说：是。「你写这个干什么？」怕忘记。「没用，明年境界就不一样，你所写的全是废纸。」我想一想满有道理。他不让我写，他说：「你写笔记你就分心，你的心不专」，这是真的。他教我「全部精神贯注在听，不要写，希望在这里能有悟处」，他教我的。他告诉我：「会听经的人听教理。」教有四种∶教、理、行、果，四法∶教法、理法、行法、果法，他教我著重在理。他说：「理你要明白，一经通，一切经都贯通，这个多省事。你天天记笔记，记得再好，你就会这一部经，再换一部经，不会！学一部就会一部，这不累死人，这个学生到哪一年才能教得会？」我接受老师的教诲，我在他会下十年，我有一个笔记本，笔记本现在还在，还带到新加坡来。你们去看看，一本薄薄的笔记本只写了一半，半本，十年写半本。没有写笔记，全部精神贯注听他讲。
但是我在听讲经之前，有听讲的预备，我先读经，老师今天讲这段经文，我这段经文熟读，我要读。古人的注解我选几种，仔细去研究，我有了底子我才来听。我听他怎么讲法，如果我上台去讲是怎么讲法，可以跟他做个比较，这样进步就快。所以，我学东西速度非常快。我跟他学十年只学了五部经，因为他老人家是贵专精，不贵多。你学一样，就能通达很多样，这是理，理明白了。理要是达不到，没有这个能力，他就告诉我，不得已而求其次，要听教义，义就次一等。理里面没有分别，没有分别执著；义里面还有分别，没有执著，这次一等。你能够贯通一个宗派，贯通与这个经典同类的，能贯通。如果理上贯通，不同类的全贯通了，不但佛法贯通，其他宗教经典也都贯通，那个很妙，很奇妙，李老师教我一套方法。他在台中讲《华严》，《华严经》是八个人启请，我是八个人当中的一个。他老人家依清凉大师的《疏钞》来讲解，我很用心的听，我只听一卷，八十卷我听一卷，一卷听下来，行了，全经我都会讲。我讲得比他详细，我用的时间比他多。所以诸位要懂得这些原理原则，对自己要有自信心。
我是四九年离开中国大陆。我念书只念到初中毕业，就这么个程度。到台湾之后很想继续再读书，没有这个缘分。自己一个人到台湾，要自己谋生照顾自己生活，没有时间也没有财力再去上学、再去念书。非常幸运遇到佛法，比一般读书成就更殊胜。早年我到日本去访问，日本有几个大学要送博士学位给我，那时候印顺法师接受，我不接受。他们问我为什么？我比它高，博士在我底下，我怎么能接受它，博士是我的学生。实实在在的，我们要有自信心，在这一生当中有这样殊胜的缘，这是我们在讲席当中常常引用�