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会大众疏忽掉了，趋向於功利。人人都争利，社会怎么会不乱？人与人间相处，道义没有了，都是利害，这个社会变成什么？变成非常可怕的社会。说实在话，完全走向功利，人真的不如畜生，我们现在看社会人确实如此。我们休闲，利用假期的时候到野外去旅游，我们看到树上小鸟、看到野兽，常常想到我们不如它，它悠闲自在。文明国家这些野兽受到保护，它们生活真的悠闲自在，我们看了很羡慕。
我在澳洲，澳洲人对於动物的爱护超过美国。如果在路上看到一个小动物在马路上，开车的人车停下来，一定等那个小动物走开，他才开车过去，他们爱护到这种程度。树上有个鸟窝，我们现在要在这里造房子，一定要把这棵树砍掉，那个鸟窝，人上去看看，鸟窝里头有蛋，那么我们这工程延后。一定等小鸟生出来，长大了，飞走了；差不多要等五、六个月，工程要延后五、六个月，再砍树盖房子。我们人的生活比不上鸟、比不上野兽，我们一生过得这么辛苦，他们过得悠闲自在。所以人与禽兽差别在哪里？人真的有智慧，懂得人与人的关系，人受过教育。
现在人可怜，现在人没受过教育，我说这个话人家要骂我，但是我讲的是真话。我在初出家的时候，住在圆山临济寺，就遇到几位大学生。我看到他们那些态度，我很感叹，「可惜没受过教育」，这话被他听去了。回来的时候，四个人来找我，来问我：你是不是说我们没受过教育？我说：是。他说：我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？搞得我要跟他两个辩论。我辩论，我辩赢了，他辩输了。那个时候的学生还不错，还肯认输，还回过头来向我请教。现在不行，现在学生不认输。今天时间到了，这个意思没有完，明天再跟诸位报告。
大方广佛华严经 （第四十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0041
请掀开经本第二十三面第二行。昨天介绍主林神，十位上首当中我们介绍到第三位：
【生芽发曜主林神。】
菩萨德号里面含义非常的广大，我们如果不能够深入的体会，就没有办法得到受用。佛的经本，实在说是字字句句都含无量义，问题是我们展开经卷能够体会多少？能够用到多少？佛法对我们才有真实的利益。主林神的大意给诸位报告过了，他可以说是包含我们现前社会，主要是工商业，而实际上他包含的行业相当之多。他们对社会的建树就像林木一样，许许多多说之不尽。而「擢干舒光」，要用现在的话来说，就是某一个行业里面杰出的人物。擢是突出的意思，所谓是出类拔萃，都是诸佛如来在各个社团、各个行业里面示现的。第三尊，「生芽」，前面跟诸位同修说过，这是基础的教育。后面我们还会讲到教育这个社团，在此地就是如何培育出类拔萃的工商业的杰出人才，这是他真正的意思。而一个成功的人物，一定受过非常好的教养。教养在儒家讲，一定是从胎教开始。
昨天跟诸位解释到波动的现象，我们把这个现象要能够很清晰的体会到，然后才知道佛在经论里面告诉我们，一切众生起心动念都跟整个虚空法界有关联，正所谓是牵一发而动全身。起心动念它有波动，实际上任何一个物体都有波动的现象，这是现在科学家所观察到的。再小的微尘，我们正报里面毛端，微尘、毛端怎么形成的？也是原子、电子、粒子组成的。这些极小的物质现象，它不是静止的，它是动的。我们佛法，佛在经上给我们说，物质的现象有四个特色∶地、水、火、风，佛是用这四个字来代表，显示基本的物质。最小的物质，它有这四个性质。所谓地大，「地」是代表它是一个物体，我们在高倍的显微镜之下能够看得出来，它是一个物体，地代表一个物体。「水」代表现在讲阴电，「火」代表阳电，它是一个带电体。「风大」是说它是动态的，它不是静态的，它是动的。我们知道动就产生波，不仅起心动念，所有物质都有波动的现象。它波动的范围多大？在理论上说，决定是虚空法界。怎么晓得？佛在经上告诉我们，尽虚空遍法界是一体，这是一个基本的原理，重要的原则。所以任何一个物质现象、心理现象必然是周遍法界，所以它自自然然就与虚空法界诸佛菩萨、一切众生起感应道交的作用。念佛得佛力加持，念佛得菩萨善神拥护，也是这个道理。
我们心里面想佛，口里面念佛，大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他的语气说得很肯定。为什么说必定见佛？忆佛是心忆，心里面想，起了念头，就是心的波动；念佛是口念，是尘的震动。六尘，色声香味触这是五尘，我们念是声尘。要是以佛法归纳的讲法，忆佛是心法，念佛是色法，六尘都属於色法。心意，心发出波动，心的波动快速，而且没有强弱，立刻就传遍虚空法界。口念是色法，色的波动有强弱、有远近，愈是到远，那个波愈弱，它跟心法波动现象不相同，这是感应道交，诸佛菩萨加持的原理。所以一切的念头，念佛这个念头是第一殊胜，没有比这个更殊胜的。凡夫不念佛，老实话，起心动念都是造轮回业，跟什么东西相应？跟三途恶道相应。唯独忆佛念佛是跟诸佛如来相应，这个道理一定要懂得。然后你才欢喜念佛，肯定念佛法门不可思议，念佛法门第一殊胜。所以一切诸佛菩萨没有不提倡的，没有不赞叹的，没有不弘扬的。
「生芽发曜」，曜，光明照耀。由此可知，我昨天把这一句说作慈善救济，慈善救济到极处是教育，这才是真正的慈善救济。教学与真实智慧相应，才能发曜。真实智慧是性德，性德很难懂，我们把它落实在生活里面，诸位比较容易体会。我们说真诚、清净、平等、正觉、慈悲，说这十个字大家好懂，起心动念、言语造作都能与这十个字相应就发曜，就与自性本具的德能相应。所以在教学里，最重要的是道德的教育。儒家的教学，孔子四科，第一个是德行，第二个是言语，第三是政事，政事是办事情的能力，将来你在社会上你要生活，你要有能力生活，我们今天讲一切技能，孔老夫子是讲政事；最后才是艺术、文学，那是精神生活。先把物质生活解决了，然后才能提升精神生活，夫子讲得很有道理。这里头特别要注重的是前面这两种∶德行、言语。言语，他老人家看得这么重，我们在《无量寿经》上读到善护三业，第一个是善护口业。释迦牟尼佛跟孔老夫子没见过面、没开过会、没有交换过意见，他们的看法做法相同，这是我们中国谚语所讲的「英雄所见，大略相同」。为什么？口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉？从口里漏掉。辛辛苦苦修，修了几十年，几句话的口业就漏光了，口为祸福之门，不可以不知道。觉明妙行菩萨教人，「少说一句话，多念一声佛」。你要开口说话，想想，我这话不说行吗？如果不说可以，那就不要说，多念一声佛号积功累德。话要是说错就造口业，把你的功德就流失掉、漏掉了，这有漏法；在有漏里面，口是最大的漏洞，这不能不知道。请看第四尊：
【吉祥净叶主林神。】
什么是『吉祥』？古时候人与人之间的问候多半用吉祥。现在人问候，看到人：你好吗？用这种口气了；可是远不如吉祥含义之美。吉祥的浅说，我们应该得到的都得到了，不应该得到的决定不可以取，这就叫吉祥。这里面范围包括就很广，包括名闻利养、五欲六尘。我应该得的我才得到，不应该得的遇到也不可以取，这是吉祥的意思。凡是，不仅是不义之财（义就是应当得的，不义是不应当得的），不应当得的名、不应当得的利，乃至世出世间一切法中，如果不应当得的你要是得到，在佛法里面都是偷盗，偷盗的范围太广了。非分、非法，或者是夺取、或者是欺骗，或者是以威势逼迫人不能不奉献出来，统统都叫做偷盗。所以「不盗」跟儒家五常相配是配在「义」，五常是仁义礼智信，不盗是义。我们一定要明白这个道理，要懂得守住自己本位的德行，长养自己的善根，非分之一切我们都不能够去取。即使是应该得到的，诸佛菩萨所表现的都是把它供养给一切众生，去做布施供养。释迦牟尼佛表演给我们看：三衣一钵，日中一食，树下一宿。佛福报是圆满的、智慧是圆满的，佛应该接受一切众生供养，九法界有情众生没有一个不欢喜供养佛，供养佛的福报大。
佛得到的供养都供养众生，都布施给别人，佛没有享受。菩萨示现在世间，阿罗汉应化在世间，都是表演给我们看，我们看到了、听到了、接触到了，要知道向他学习。他能舍，唯有能舍，他才有圆满的大福德，他的福德是在生活上，无论是物质生活、精神生活，决没有缺乏。生活在我们看起来很清苦，而实际上他的生活是大乐。世间人在饮食一定是肉食，这个饮食是丰盛，我也没吃过，说不出来，你们比我知道得多。佛菩萨眼睛里面看到那种饮食造罪业，在旁边叹息「可怜悯者」。他看到我们素食可怜，我们看到他肉食可怜，到底哪个可怜？到后来结局才知道。好心、善行、素食，果报都是生天，后来享天福；杀生、肉食，跟一切众生结下冤仇，来生在三恶道。你说哪个有福？真正的福报不是看眼前，眼前不容易看出来，眼光往远处一看就清楚、就明白了，才知道哪个是吉祥、哪个是不吉祥。实在说就在眼前，如果诸位有微细的观察，你也能够看出来。为什么？素食的人身体健康长寿，少病少恼，能令人羡慕，这是现前的好处。也许有人问，素食的人也有短命的，也有生病的？那是另有原因，决不是素食的影响，别有原因。果然心善行善，能够依照佛的教诲、经典理论方法修学，他所得到的一定是健康长寿，一定是法喜充满。
经典上记载，阿难一生没生过病，他的名字阿难，翻成中国意思叫庆喜，你懂得这是什么道理吗？常生欢喜心就不生病。病从哪里来的？病从烦恼来的，病从忧虑来的。你心里很烦很忧，你就会生病；你每天法喜充满，怎么会生病？这两天念佛日夜不间断，有些同修来跟我说，他参加了，念得很欢喜，念到自己都不敢相信自己，因为自己以为没有这个体力，两天两夜一定会倒下来，没有想到愈念愈欢喜，愈念精神愈好，来告诉我。你在这里能产生信心，两天两夜念得生欢喜心，你要念上二十天二十夜更欢喜，信心不就生起来了吗？你不经过，不历练，你对你自己都没有信心。你经过念佛堂一段时期经历之后，我跟你讲的话你会相信。当你疲倦的时候，精神不能振作起来，到念佛堂转一圈马上就好了，体力就恢复；不需要打针，不需要进补，那个很麻烦。世间富贵人家天天进补，补得一身的毛病，补得一身的不自在。所以真正的补品在念佛堂，不过听说念佛堂吃的东西、饮料也在进补，但是最重要的还是忆佛念佛，我们心波波动跟诸佛的磁场能相应，这才是真正带给你法喜充满，带给你无比的健康快乐，这真正是吉祥。
『净叶』，树，我们知道树木，叶是最重要的，它吸收阳光、吸收养分，叶是净叶，表清净，唯有净叶才是吉祥的。所以这名号里面因果具足，吉祥是果，净叶是因。这个叶，我们可以把它看成一切的造作，也就是事业。世间所有一切的工作，佛弟子都可以去做，我们在《阿难问事佛吉凶经》里面读到，世尊教诫我们，「佛弟子可得为世间事，不可得为世间意」，世间事可以做，但是不可以有世间意，世间意是什么？世间意就是我们常讲的轮回心。轮回心造一切事就是轮回业；如果你是清净心，清净心造一切事就变成清净业，就是「净叶」。佛法的水准高，但是并不是高不可及；换句话说，我们是可以达到的，问题都在自己。自己真肯学习，没有做不到的，我们确实可以过诸佛菩萨的生活。诸佛菩萨，我们在经上读到，诸佛菩萨在世间示现，在六道十法界里面示现，游戏神通，游戏多快乐，神通就是没有障碍。他们过的是什么生活？《华严经》上讲，四无碍的生活：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这才真正是大自在。恒顺众生，随喜功德，这个叶子叫净叶。
我们怎么学法？从哪里学起？从转变念头上做起。过去我们起心动念，念头一生起，第一个念头是我，为自己，这个念就不善。初学佛的同修听到这个话感觉得奇怪，好像这个话不通人情，确实是不通人情，不通人情它通法理。佛为什么这么说？佛告诉我们，六道怎么来的？六道是从我执里头变现出来的，所以佛法第一个教你把「我」这个念头突破。你再不执著有个我，六道就没有了，你就超越六道轮回，超越六道生死，大小乘佛法都是建立在这个基础上。由此可知，我们怎么转变法？起心动念念一切众生，从今天起不再为自己想。我要吃饭，就立刻想到一切众生有没有得吃？我要穿衣，想到一切众生有没有衣穿？起心动念都想一切众生。我想幸福，一切众生有没有得到幸福？我想避免灾难，一切众生有没有避免灾难？念念想一切众生，久而久之「我」这个执著的念头自然就淡化，这是大乘法的教学。如果我们真的把这个观念转过来，给诸位说，三年五载，十年、二十年，决定可以达到这个境界。我执破了，我们念佛往生，不是在凡圣同居土，提升到方便有余土，再向上去那就是实报庄严土。这是我们应当要记取的，这才是真正的净叶，得最吉祥的果报。第五尊：
【垂布焰藏主林神。】
『垂布』就是慈悲布施供养，『焰藏』是智慧的宝藏。在佛经里面，光、焰、金刚，这些字样都是表智慧。焰藏两个字就是指无尽的智慧德能，这些智慧德能随著你的修学不断的增长；你的智慧天天在增长，你的能力德行也天天在增长。增长出来做什么用处？一定要利益众生；用现代的话来说，服务社会、服务众生。虽然尽心尽力服务社会大众，除自己生活必需，对社会一无所取，这是菩萨。应当得的也舍，不应当得的更不必说了，决定不取。应当得的统统都舍，这是真正度众生，做出榜样给众生看。一切众生迷惑颠倒，不应该得到的他也想要得到。菩萨示现「我应当得到的我都不要」，菩萨能够这样做，久而久之就能产生潜移默化的作用。这些愚痴众生看久了，看久了就会觉悟。最初的时候他不以为然，他觉得那个人傻瓜，他应当得的他都不要，他傻瓜、他愚痴，久久之后他就觉悟到，他才会效法。所以菩萨示现在这个世间很有耐心，凡是教化这些刚强难化的众生，这是《地藏经》上说我们娑婆世界众生刚强难化，一定要有很大的耐心。起初要随顺他的烦恼习气，然后慢慢的来转变，这东西急不得，谚语常说「欲速则不达」。一定要了解众生的根机，一定要观察他的时节因缘，因缘没成熟，因缘不具足，一定要随顺，这就是高度的智慧、高度的技巧，佛经里面常讲善巧方便，方便。垂布，垂是慈悲，我们讲爱心、关怀、照顾，无微不至。
这个德号总结就是以清净平等心，将我们自己的智慧德能，无条件的贡献给社会广大的群众。如果这个企业家，主林神我们把他看作现代的企业家，他能够以这些原理原则去服务社会大众，他的事业、他的前途无比的辉煌，他的福报永远无尽。绝不是说这样做法就赚不到钱了，起心动念都是为我，我要赚钱，你能赚得到吗？如果你能赚得到，我就不学佛，我跟你学了。赚不到！你所赚到的，你命里头有的，命里头没有的，想也想不来。所以佛告诉我们，财富从哪里来？财富从财布施得来的。愈施愈多，愈多愈施，不能说多在那里就不施了。不施，你就那么多，再就没有了。没有之后，它不但不增加，它天天损耗，现在钱币会贬值，会损耗的。所以佛教给我们舍得，这个意思深。你所得到的，得到的也要舍，舍所得。不是说舍了之后，我就得了，得了之后不再舍；得到的要舍，你才与性德相应，与自性相应。自性，六祖说得很好，「本来无一物」，你得到一物赶快舍掉，才与「本来无一物」相应。你要不肯舍，你就又有一物，再得两个又两物，你的物一大堆，那个麻烦就大了，那就带来无穷的灾难，灾难是从这里来的。舍尽之后，什么灾难都没有了，业障舍掉了。所以要懂得布施，懂得真正的服务社会大众。第六尊：
【清净光明主林神。】
这个名号里面的意思非常鲜明，可是不容易做到。虽不容易做到，你要真正肯发心，不是做不到。第一要�