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中国历史上的这条仙人之路，是历代许多才智之士经过千百年的努力才逐步走通的。先秦时，《庄子》便描述了一些真人〃其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深〃（《大宗师》），以生死存亡为一体，〃上与造物者游，而下与外死生无始终者为友〃，〃独与天地精神往来〃，〃澹然独与神明居〃（《天下》），提出了真人的艺术境界。魏晋时神仙道教形成，坚信神仙实有、仙人可学、长生能致、法术有效，以为修习方术获得长生便是神仙。从魏晋人的游仙诗中，可以看出他们虽踏上追求仙人之路，但距离仙人境界毕竟还很遥远。郭璞《游仙诗》云：〃采药游名山，将以救年颓。呼吸玉滋液，妙气盈胸怀。登仙抚龙驷，迅驾乘奔雷。鳞裳逐电曜，云盖随风回。〃这种仙人带有神话色彩，修仙方术也以采服长生药为主。直到唐末五代内丹学成熟，道派渐和丹派合一，仙人境界重新向老庄的真人学说复归，一些修炼有成的内丹家本身就成了活神仙。吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳等人以内丹功法开发出人体生命和心灵潜能，有了修道结丹的切身体验，口气就大为不同。例如张三丰的诗词和白玉蟾的《快活歌》，自己得仙后的逍遥快活之情跃然纸上，仙人的境界成了他们的现实。吕洞宾诗云：〃朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗然飞过洞庭湖〃，俨然已达到古代仙人的理想境界。宋披云真人《迎仙客》词云：〃水深清，山色好，天下是非全不到。竹窗幽，茅屋小，个中真乐莫向人间道。〃〃柳荫边，松影下，竖起脊梁诸缘罢。锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话。〃反映了他归隐山林，修习内丹功法，心与道合，趋进仙人境界的情趣。清代内丹家刘一明在修炼有成时诗云：〃自从识得本来人，住在尘寰要出尘；衣破鞋穿修大道。箪瓢陋巷乐天真。三千世界归方寸，一颗牟尼运北辰；隐显行藏人不识，胸中别有四时春。〃诗中隐含着内丹的法诀和行动体验，洋溢着仙家修炼的乐趣。看来，内丹学就是通向仙人境界的阶梯，人们只要修成了大丹，便成了驻世的仙人。这些人能保性命而全天真，视名利色权如浮云而无恐惧烦恼于胸中；他们有真知、真才、大谋、大勇，是真强者而能忍辱居弱；其为人能怀素抱朴、豁达恬静而逍遥物外，这些人已经体道合真，也就达到了仙人的境界。
第三部分 1。按摩、导引和武术（1）
道教的终极目标是修道成仙，因此发明了许多修道的仙术。下面我们将逐章介绍各类仙术的内容。
道学是一种〃天人同构、身国一理〃的学说，它将人体看作一个小宇宙，因之宇宙间的大道既可以用来治国，又可以用来治身。道教是一种〃生道合一〃的宗教，因之养生本身就是修道。道教提出〃我命在我不在天〃的口号，力图把人生的命运掌握在自己手中，向热力学第二定律关于人体熵效应，生老病死的规律提出挑战，因而在世界上所有宗教中独以研习修持仙术见长。治道学必须既懂学理，又知仙术，知学而不知术，是无法贯通道门学术的。道士们为了掌握个人命运还发展起一套预测社会和人生命运的占卜术数，这也属于方术的范围。道教养生方术的最高成就是内丹学。这门学问已独成体系，因此我们放在后面专门讨论。现在，我们先讨论内丹学之外的养生仙术，如存想、导引、诸家气法、服食、医药、房中术、美容术、健身术、武术等，还包括由丹道的研习而发展起来的外丹黄白术（地元丹法）。
道学历来将人体看作是由形（躯体结构）、气（生命结构）、神（心理结构）三个层次组成的巨型动态开放系统，形、气、神三重结构不分离才能组成有生命有思想的人，形（肉身）、气（能量流）、神（意识）相分离就意味着死亡。因而道学的养生方术，也是从形、气、神三个层次入手展开人体修炼工程。按摩、导引、武术等健身方法是炼形的，各家行气之法、胎息、龟息等是炼气的，内视、存思、守一等法是炼神的。另外还有服药以补血，服气以补气，采光以养神等借外物以自固的养生法，形成了丰富多彩的道教健身术。
第一节按摩、导引和武术
中国之按摩和导引，渊源于古代氏族社会巫的舞蹈动作。据说四千多年前的尧舜部落时代，中原地区天多阴雨，洪水泛滥成灾，先民因潮湿阴冷筋骨蜷缩生病，故巫教人舞蹈以舒展肢体，活动血脉而疗病。《帝王统录》引《教访记》云：〃昔阴康氏，次葛天氏，元气肇分，灾虰未弭，民多重腿之疾，思所以通利关节，是始制舞。〃《吕氏春秋·古乐》亦云：〃民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。〃古字巫舞相通，原始宗教中这种巫舞和由此发展而来的导引术，后来被道教的道士继承。道教法事中不仅有大量敬神、祭神的舞蹈，而且由此发展出禹步及各种导引治病法。1984年初湖北江陵张家山247号汉墓（西汉初期）出土的《引书》，是秦汉时古人以导引行气疗病健身的珍贵文献。马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有四十多幅各种姿势的导引动作，有些图像注明〃引聋〃、〃引膝痛〃等字样，说明汉代不但方仙道以导引术修仙，庶民亦用之治病。《黄帝内经素问·导法方宜论》记载中原地平而湿，〃故其病多瘘厥寒热，其治宜导引按，故导引按者，亦从中央出也。〃按为跷足按摩，亦属导引术的范畴，但二者稍有不同。古人以为导气令和，引体令柔，谓之导引，有宣导气血，锻炼肢体，疗病健身之效。按摩亦是自己或请别人折按肢体和推拿皮肉以疏通筋脉，有强身去疾之功。《孟子·梁惠王上》有〃为长者折枝〃的话，便是请他人为长辈按摩推拿肢体。道教中的导引和按摩之术多和存思、吐纳、行气等功法相互配合，作为修仙的一种手段。《庄子·刻意》云：〃吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。〃《汉书·艺文志》载有《黄帝杂子步引》、《黄帝岐伯按摩》，《抱朴子·遐览》中也载有《导引经》、《按摩经》、《观卧引图》，这是我国最初研究导引、按摩之术的学术专著。
第三部分 2。按摩、导引和武术（2）
我国导引术中最核心的内容首推五禽戏。《后汉书·华佗传》云：〃古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。〃华佗五禽戏是中国导引术中的宝贵遗产，人在静极生动时会自发地做出虎、鸟、熊、猿、鹿的五禽戏动作，这和五行学说中的五脏、五志生克关系完全对应，看来五禽戏是人体内部气血运行机制的外部表现，具有很高的科学价值。佛教在中国朝野上下赢得广大信徒后，传统文化亦喜托佛祖之名，例如名震中外的少林拳法和《易筋经》皆托名中国禅宗初祖菩提达摩所传。其实印度并无少林拳法和《易筋经》之流传，少林拳法实际上源于华佗五禽戏，〃易筋〃之说亦出于道教丹道的理论。少林拳法以龙拳、虎拳、豹拳、鹤拳、蛇拳最著，而少林五拳与华佗五禽戏之间的内部联系是显而易见的。导引术中除《华佗五禽戏》、《易筋经》外，尚有〃八段锦〃、〃十六段锦〃、《二十四气导引养生图》、《赤凤髓》〃导引四十六式图诀〃、冷谦《修龄要指》〃导引却病歌诀〃等较为著名。据《玄鉴导引法》记载：〃抱朴子曰，道以为流水不腐，户枢不蠹，以其劳动故也。若夫绝坑停水，则秽臭滋积；委木在野，则虫蝎大半。真人远取之于物，近取之于身，故上天行健而无穷，七曜运动而能久，小人习劳而湛若，君子优游而易伤，马不行而脚直，车不驾而自朽。导引之道，务于祥和，俯仰安徐，屈伸有节。导引秘经，千有余条，或以逆却未生之众病，或以攻治已结之笃疾，行之有效，非空言也。今以易见之事，若令食而即卧，或有不消之疾，其剧者发寒热癖坚矣。饱满之后，以之行步，小小作务，役摇肢体，及令人按摩，然后以卧，即无斯患。〃以上所论，便是道教导引按摩术的基本思想。
道教导引术之〃八段锦法〃，托名唐末五代内丹家钟离权所传，其歌诀云：〃闭目冥心坐，握固静思神；叩齿三十六，两手抱昆仑；左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津；鼓漱三十六，神水满口匀；一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门；尽此一口气，想火烧脐轮；左右辘轳转，两脚放舒伸；叉手双虚托，低头攀足频；以候逆水上，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞；咽下汩汩响，百脉自调匀；河车搬运讫，发火烧遍身。邪魔不敢近。梦寐不能昏；寒暑不能入，灾病不能迍。子前午后作，造化合乾坤；循环次第转，八卦是良因。〃此术将静坐、存思、咽津、按摩、吐纳诸术都结合进去，极具道教导引健身法的特色。另明代冷谦《修龄要指》载《导引却病歌诀》云：〃水潮除后患，起火得长安，梦失封金匮，形衰守玉关，鼓呵消积聚，兜肾治伤寒，叩齿牙无疾，升观鬓不斑，运睛除眼翳，掩耳去头旋，托踏应轻骨，搓涂自美颜，闭摩通滞气，凝抱固丹田，淡食能多补，无心得大还。〃此项导引功夫不仅结合进守丹田、内视、守一等方术及饮食养生法，而且还融汇进美容术。例如〃搓涂自美颜〃句注云：〃颜色憔悴，所由心思过度，劳碌不谨。每晨静坐闭目，凝神存养，神气冲瞻，自内达外，以两手搓热拂面七次，仍以嗽津涂面搓拂数次，行之半月，则皮肤光润，容颜悦泽，大过寻常矣。〃这是一种以两手按摩面部及用唾液涂搓等美容的方法。
道教导引术的一些流派向技击之术演化，形成道教内家拳，其中著名的便是张三丰创立的武当山内家拳法。道教内家武术讲究以柔克刚，不使蛮力，以通脉炼气为基本功夫，其武学理论和道家思想相通。内家拳除武当拳、八卦拳、形意拳、金家拳、太极拳等外，尤以近世王芗斋所创之大成拳最得道家之旨。据王芗斋所著《大成拳论》云：〃拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，象其形，会其意，逐渐演进，始汇成斯技。〃〃然在技击方面言之，用力则力穷，用法则法罄，凡有方法便是局部，便是片面，非整体之学也。且精神不统一，用力亦不笃实，更不能感借宇宙力之呼应，神经已受其范围所限，动作亦似裹足不前矣。〃〃习拳入手之法非止一端，而其结晶之妙全在神、形、意、力之运用互为一致。此种运用视之无形，听之无声，无体亦无象。如以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，唯风力是应，即谓之与大气相应合。又如浪中之鱼，起伏无方，纵横往还以听其触，只有一片相机而动、应感而发和虚灵守默之含蓄精神。要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄无为而无不为之学理相通。〃墹芗斋的大成拳扫去一切套路，将内家拳学发展到高峰。突出了道教理论的特色。大成拳的基本功站桩法，又融汇了道教导引术的精华。
第三部分 3。道教医药学（1）
医药学和养生学是中国道学重要的分支学科，又是道教仙术的重要内容。道教医药学大约分三个层次，内部核心层次是汤药及保健药品、针灸等，和现代的中医学范围相当；中间层次是气功、导引术等健身治病方法，相当于上文中的健身术；外围层次是符箓、咒语、药签及祝由、祭祀、驱鬼、盟誓等法术，这些法术在本书中略而不论，读者要了解道教中的斋醮、科仪、戒律、符箓、法术等内容可以参看专门的道教书籍。盖中国医药学源于先民治病的巫术，先民的原始宗教以为疾病是鬼神对人的谴告和惩罚，巫是鬼神和人之间交通的媒介，故巫可以用祭神驱鬼的方术疗病去疾。在中国医学史上最初巫医不分，其中祭祀神灵之法是祈求保佑之术，近世民间尚盛行不衰，如泰山碧霞元君祠每年接待的农村许愿、还愿的香客大多为求医治病而来。另一类针砭药石之术实际上源于巫的驱鬼之术，近世以符箓、神水等施术治病的道士当是这种巫术文化的遗存。养生学从广义上说几乎可以把道教的方术全包罗进去。在这里，我们采用现代医学和养生学的学科范围来界定道教方术的性质，仅从狭义的角度来论述医药、服食和养生的内容。
第一节道教医药学
道教医药学继承了古代巫医治病的传统，它可分为医学和药学两部分。在中国医学史上，春秋战国时期由巫医阶段进化为方士医学阶段，当时名医扁鹊将〃信巫不信医〃作为〃六不治〃之一，说明当时巫医已经分家，世俗的中医学已不把祝由、祭祀、符水等精神疗法当作真正的医学看待，而道教医学则仍然保留了这些内容。《黄帝内经素问·移精变气论》云：〃余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外。〃说明世俗的中医学承认移精祝由为巫医治病的主要方法，方士医家已不用，道教医学却仍保存了祝由科的传统。然而就世俗的古代方士医学而论，《史记·扁鹊仓公列传》便记有汤液、醴酒、石、挢引、案扤、毒熨、割皮解肌、湔浣肠胃、炼精易形等内外科治疗方法及切脉、望色、听声、写形等诊断方法，自夏商周三代而至秦汉，有食医、疾医、疡医、兽医之分，有针灸、推拿、切割、汤药之别。王孟英《归砚录》云：〃考古治疾，无分内外，刀、针、砭、刺、蒸、灸、熨、洗诸法并用，不专主于汤液一端。〃古代中医学以针砭、熨灸、食疗、导引、按摩、行气、汤药等并重，内科、外科、妇科、小儿科、五官科、皮肤科、精神病科俱全，道教医学恰恰继承了这个传统，加之以古代祝由科所传的精神疗法，都保存在道教医药学文献里。例如在《太平经》中就有〃以乐却灾法〃、〃草木方诀〃、〃生物方诀〃、〃灸刺诀〃、〃神祝文诀〃、〃斋戒思神救死诀〃、〃冤流灾求奇方诀〃、〃知盛衰还年寿法〃、〃方药厌固相治诀〃、〃盛身却灾法〃等，将人的疾病同社会环境、心理环境、道德伦理、宗教信仰、自然界日月星辰的变化联系起来考虑，体现了道教医药学的特色。我国早期药书《神农本草经》，是体现仙道思想的药学著作，其中收入药365味，以合周天365日，药分三品，上品药声称有延年登仙之效。葛洪说：〃古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。〃（《抱朴子内篇·杂应》）葛洪本身就是个医学家，其他如皇甫谧、陶弘景、孙思邈、杨上善等人，皆是道教医药学家。唐代著名高道孙思邈（541～682）被后世尊称药王，享寿一百四十二岁，精通方药、针灸、导引、气法、房中诸医药养生之术。他著的《摄生论》、《保生铭》、《摄养枕中方》、《存神炼气铭》、《千金要方》、《千金翼方》等，在医药学史上占据重要地位。道学是中国医药学的理论基础，自古有〃十道九医〃之论。道家称〃不为良相，便为良医〃，良医既可医身，又可医国，这反映了道学文化〃身国同构〃的特征。我们前已说明，道教医药学大致包括三个部分的