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“可惜，这招对于今天的比赛是没用的！如果‘经济发展就能解决的问题’就可以放任自流的话，那国家还要宏观调控干什么？这种观点，一看就是为了赢比赛，不得不占到100％绝对自由主义市场经济、靠‘市场之手’自然调节谁都不该干涉的立场上去了！这种立场在信奉宏观调控的国内，怎么可能赢得比赛？”
复旦队员们纷纷如此想着。
台下的评委里面，听到这一部分，也开始左顾右盼，似乎想了解相互的立场。虽然谁都没开口，但短短十几秒内，五个评委就知道俞秋雨这种卖弄人文关怀的，以及刘振云、陈雪这些或老派、或随性的作家，肯定是倾向于“宏观调控派”的。
只有罗胖子、高大松两位评委，估摸着平素标榜“自由主义知识分子”，可能还有得玩。
“这种立论，太没创意了，完全是逻辑上的诡辩，缺乏事实支持，吃枣药丸。”主持人萨贝宁观察了一下观众掌声的变化，暗忖场内不看好师大队的人，只怕已经占到了大多数。
可惜，所有人纷纷开始思想上站队时，南筱袅的开场陈词也才说了一半多而已。
在反方开场的最后一分钟里，南筱袅话锋一变，从一开始的求稳筑底，突然变成了高调的奇峰突兀、猝然出击。
“……此外，刚才对方辩友在立论时说，**是人类对自由一以贯之追求的产物，是人类为了自由奋斗的一种表现形式。对方只给出了这种判断，却没有给出这种判断的根据，似乎认为这是不言自明的。
对此，我方不得不说：人类确实有追求**的自由，但追求**并不是人类追求自由的表现形式，这种描述是不能互为因果的。换言之，在人类历史发展的长河中，人类何曾一直想过要追求**？**只是人类社会从熟人社会发展到工业时代大规模陌生人合作时，才开始凸显的一项追求。
在此之前，人类或许可以追求**，但并没有人会在意执着这个问题，因此把**作为人类永恒追求的价值之一，这种判断本身就是坐井观天、蜀犬吠日。
最后，我方再次强调：今天的辩题是，人类不必要为了保护**，而限制互联网的发展。这不能等同于‘人类要主动破坏**’，放任，和主动为之，是不一样的。所以不限制互联网的发展，并不能被污名化为‘破坏**’，它只是觉得**这种日渐边缘化的权利，并不值得投注进更多的社会资源和代价。谢谢。”
“她……她说的啥意思？”正方一辩梁春日内心奔腾吐槽，一阵无语。
谷和仁水平比队友高些，不由想道：“不限制互联网发展不等于破坏**……这个点倒是容易反驳。不过她刚才说的‘人类不曾一直重视**’到底是怎么回事？一会儿自由辩论的时候要重点紧逼一下，这事儿二辩发言时还不好攻击……”
被这种思想指导着，双方谨慎地开始了交叉辩论。
……
数分钟后，唇枪舌剑的短兵相接。
谷和仁早已憋了一肚子的怒火，当先发难道：“请问对方辩友，你们口口声声说，人类对**的追求，不能视作人类对自由追求的表征，还说**并不是人类一直想要追求下去的，请问这种说法有什么根据么？在我们看来，人类越进步，越注重**，越注重个人自由，这不是显而易见的么！你们的观点未免太荒谬！”
他提问时并没有点名指反方何人来回答，不过冯见雄立刻就应声站了起来。
“当然有根据人类在封建时代，法律有定义‘**权’这种权利么？当然没有，那时候根本没有这个概念。**权的产生，甚至不是资本注意立法的早期产物，而是资本注意发展到相当成熟阶段才产生的产物。根据《牛津法律大辞典》的考证，这个概念直到1890年才出现这时候距离第二次工业革命、电气化都已经过了20多年，可见古代是没有**权的概念的……”
冯见雄说到这里，其实还没完，他也没坐回去。但谷和仁已经迫不及待地打断了他，插话道：
“那不是恰恰说明了**权是人类进步的产品么？众所周知，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，饱暖思**。古代没有**权，那是因为那个时代人类连物质和精神文明的基本需求都还不满足，所以没空考虑**权。一旦满足之后，对**的追求也就更加凸显了。未来社会的物质和精神供给自然比如今更加丰富，那人类不是更该追求**么！”
“说得好！”占场内大多数的复旦学子，纷纷低声喝彩，为谷和仁的光伟正言论喝彩。
“道理是不错，但是插话打断，有点失了气度。而且万一对方的进攻点不是如正方所预期，这种插话就很丢分了。”罗胖子和高大松如此想。
其余几个评委，倒是不置可否。
所有人都在静观其变，期待冯见雄能否给出有力的反驳。
冯见雄非常有气度，一点都看不出被人打断了发言时的羞怒。直到谷和仁停嘴，主持人切表，他才施施然地开口：“说完了？有证据么？”
“什……什么证据？”谷和仁有些不解，幸好他反应很快，“我说的都是公知常识、普世真理，就跟太阳东升西落一样众所周知，要什么证据？你丢块肉在地上，狗会直冲过去叼走还是拐个弯再去叼走？‘两点之间直线最短’这种真理，连狗都知道，还需要证据么？”
“呵呵，是不是公知常识，不是自封的。”冯见雄一点都不生气，“刚才对方辩友问我要证明‘**不是人类一贯都有的追求’，我拿出了《牛津法律大辞典》作为证据。
现在你们反驳了我，我要你反证你自己说的‘物质精神更富足，就更会追求**’，你却拒绝拿出证据。哪怕从‘谁主张、谁举证’的原则来说，都说不过去吧？不过，这没有关系，我就当你证明不了好了”
冯见雄说到这里，身子一转，不再看向谷和仁，而是转向看台，侃侃而谈。
谷和仁很想再次插话打断，却一时不知道说些什么，也就错过了又一次无礼的机会。
“尊敬的评委，主持，观众们。我刚才已经证明了，人类在第二次工业革命都进行了二十多年时，都才第一次注意到‘**权’这个概念，可见**权并非古已有之，也不是自古都需要的。
在民风淳朴的乡举里保农耕社会，甚至在资本注意工业化的早期，为什么人类不需要**权呢？其实这是因为人类社会的生产关系还没有进入以社会化大分工为主流的时代。
因此，在传统的‘低头不见抬头见’的熟人社会，本来就不存在**权的问题。谁都知道张家长李家短，人人都和身边人很熟，没有人觉得‘我今天吃了什么菜，用了什么奢侈品，家里有多少钱’这些透露着个人财富地位、社会能力的信息是不可对人言的。
而只有到了社会化大分工、传统熟人社会被彻底击破的时代。因为默认‘我也不认识身边的人，也不清楚同事/客户/供应商的私生活，所以我也不该让他们知道我的私生活，以免信息不对称出现不公平’，而**权的法理诞生依据，正是基于这一点……”
第70章 杀人以铤与刃有以异乎
“有点儿意思，**权居然只是一个历史发展到某一阶段的产物，而且并不是‘出现之后就会一直有下去，被人类追求过之后就会一直追求下去、一直值得追求’。这个角度太新颖了，恐怕没有人能想到吧？”
冯见雄那番对**权产生原因和产生后果的天马行空推论，一下子让所有五名评委，觉得眼前被打开了一扇新的窗户。
冯见雄趁热打铁，把他观点当中最重要的那部分高屋建瓴的成分，彻底拔高抽取了出来：
“所以，**权的范围从来都不是固定的，而是随着社会和科技的变化而与时俱进的。曾经被认为无所谓的信息，到了某一个社会阶段，或许会因为这项信息的重要性提升，而让信息的主人变得不愿意对不特定第三方披露。
但我们也同样不能否认与之相反的情况也始终存在：很多历史上原本在大多数人看来不该公开的信息，随着技术和社会的进步，其保密性变得可有可无。与其为了臆想中的**保护而限制科技发展，不如顺应时势，与时俱进地调整对**权的范围定义……”
“好，说得太有力了，很有层次感。”史妮可、冯义姬和周天音等妹子，暗暗在看台上低呼赞叹，忍不住就想鼓掌。其他观众相对矜持，却也不得不承认这番话的严丝合缝。
“对方辩友这是在倒果为因，强词夺理！”正方这边，三辩白景悠见队友还在思索，连忙火线接招，
“请问对方辩友，照你的意思，岂不是科技能够侦测到更多的个人信息，那这些个人信息就不值得保护了？所以人类上网留下cookie，就活该cookie被窃取？打电话留下通话记录，就活该被人知道和谁聊了什么？那要是有一天你和你女朋友的甜言蜜语被人翻录下来放到网上，你是不是还要欢欣鼓舞呢？”
白景悠刚刚说完坐下，这边田海茉立刻反唇相讥：
“请对方辩友不要偷换概念！我们只是说，科技会改变**的覆盖范围。比如，在没有摄像头的时代，每个人都觉得自己‘每天去了哪儿’是一项**信息，除非对方怀着恶意雇佣私家侦探跟踪你，否则不该得知你去过哪儿。可是随着科技的进步、城市治安监控的发展，情况又如何呢？
我就说一个亲身经历的例子好了：昨天我来沪江的时候，晚上住在酒店，收看了贵市电视台。很欣慰地看到了一则报道：在张江高科园发生了一起针对科技公司的入室盗窃刑事案件，警方通过调取监控，把犯罪嫌疑人一路跟踪到莘庄绿地岛，都没跟丢，最后抓住了嫌疑人。
在这种跟踪的过程中，被牵连到的普通无辜公民，他们当天去过哪些地方，这一曾经的**数据，也会被毫不留情地调取出来如果按照对方辩友的观点，是不是我们为了保护公民的**，就该限制安防监控技术的发展和推广呢？那是不是把坏人放跑才是最好的？”
白景悠急了：“我们只是说应该抨击侵犯**用来做坏事，没说不能将其作为打击犯罪的刑侦手段！警方调取个人**信息，当然是合规合法的，不能混为一谈！
但互联网科技发展、普及带来的**泄露风险，和安防监控技术的进步完全不是一个概念！它是有极大可能被坏人利用的？”
田海茉继续咄咄紧逼：“如此说来，对方辩友是认为这种‘合理侵犯**’和‘不合理侵犯**’之间的分野，只在于是否可以为私权力调取咯？
那我问你，如果未来gps手机定位也普及了之后，gps定位数据也可以极大地方便司法事实判断。帮助追踪当事人、提供犯罪证据或不在场证据。但对方辩友是不是准备因为‘gps定位数据有可能被私人企业或第三方数据服务商调用’，就觉得应该限制gps定位数据的发展呢？”
“这要具体情况具体分析，看它被坏人利用的可能性而定，我们怎么能一概而论。”对面却是谷和仁发现白景悠有些被绕进去了，渐渐不支，连忙半路杀出救了队友。
田海茉却是心中大定，暗忖小雄前几天准备的连环套果然好使。她微微一笑，继续进攻道：
“好，那我们把历史的车轮倒回去，举一个绝对有可能‘被坏人调用的**数据侵犯’领域里我们假设回到三十年前，退回到还不存在dna鉴定技术的时代。是不是当人类发明了dna鉴定技术之后，就是对人类‘曾经在哪里留下过dna踪迹’这一**数据的侵犯？
要知道，只要任何个人可以买一台pcr仪，一台dna检定仪，就可以随时监测某个地方有哪些人来过，完全不需要官方授权，坏人也能这么干。既然如此，按照对方辩友的观点，我们就不该发明、普及dna检定仪，哪怕它对于降低犯罪率有如此明显的丰功伟绩！”
“这……这是偷换概念，不能这样类比！”谷和仁微微有些失措，至今依然觉得有几分迷惘：怎么金陵师大这种队伍，今年会变得如此强大？
不应该啊。
但他毕竟是多年的知名喷子，资历深厚，知道这时候一定不能再被对方牵着走了，要立刻反问转移话题。
于是他想也没想就歪楼道：“刚才对方辩友口口声声试图用打击犯罪来证明信息披露的重要性，这是非常危险的，因为这很有可能导致手无寸铁的平民被技术力量掌握者更加肆无忌惮地侵害！
美国为什么会发展成今天这样暴力案件频发？不就是因为美国官方可以滥用枪支，所以也不得不听从民间的呼声，允许百姓也持枪保护自己。
如果美国政府能够一开始就跟我国政府一样自律，严管公权力的用枪，只怕今天也能跟我们国家一样和谐吧？所以，呼吁一项技术带来的便利和透明度时，不仅要看理论，还要看这种透明度能够被谁掌握。如果只有强势一方可以利用这个工具，弱势一方不能用，那这种工具还是不要也罢！”
谷和仁的话颇为引起了几个悲天悯人评委和部分观众的共鸣，一时之间心理的天平又向复旦大学队方向有所倾斜。
但冯见雄立刻刁钻地接过了话：“很高兴对方辩友承认了这一点也就是说，问题并不在于互联网有可能扩大个人行为透明度、减少**范围。而是在于，我们要确保互联网技术发展带来的透明度，可以公平地被社会各方所使用。既然如此，我们还限制互联网科技发展干嘛？在这个问题上，你我双方不是达成共识了么？剩下要谈的，只是如何确保公平的问题了！”
复旦队四名队员闻言都是一愣，顿觉这句话着实难以反驳。
“对啊！要关心的，应该是新技术带来的信息透明度，如何被穷人富人、有权人无权人公平调用的问题，而不是限制技术本身的发展啊！这个角度说的太好了！”主持人萨贝宁觉得眼前一亮，再看场内观众时，大多数人似乎也被这种分析说动了。
“不……不对！对方辩友这是在用理想主义想当然！我们今天讨论的是一个社会问题，不是乌托邦的理论，所以任何观点都应该结合社会实践，有可操作性。
请问对方辩友：当今世界，究竟是像我国这样警察和人民都没有枪，凶杀案更少、更安全；还是像美国那样，警察和人民都人人有枪凶杀案更少？如果确保人人都公平有枪这点暂时无法做到时，是不是一竿子禁枪更加有社会责任感？”
冯见雄反唇相讥：“你的类比根本没有可比性！”
谷和仁立刻追问：“说话要有证据，那倒是请你举出‘未来让贫寒者和富贵者拥有同等调取互联网透明数据’可能性的社会模式来！千万别等哪一天，你的家人因为互联网带来的个人信息泄露，导致被诈骗得惨不忍睹时，你再来追悔莫及！”
“当然可以！”冯见雄毫不示弱，“我觉得互联网带来的数据透明度提升，和历史上曾经有过的任何一次都没什么本质上的区别。正如人人可以买摄像头进行安防监控，人人也都可以买dna鉴定仪鉴定某个公共场合最近有哪些人来过了。
未来，只要程序合法、诉求合理，任何公民应该都有权提出调取公共监控数据、每一个离婚案的当事人，都该有权公平地申请电信/移动公司公开自己配偶的gps行踪记录。只要国家的法律保障，确认这种诉求在调用权限上是对所有人公平的，就没有问题。
而且，刚才我方说过，**权是人类社会发展到特定历史阶段，也就是‘陌生人的社会化大生产、分工协作’阶段时，才产生的。为的就是解决‘这是一个陌生人的社会，如果别人知道我的情况而我不知道别人的情况，我就有可能有危险，吃亏了’这个问题。而在熟人社会，是不存在**权这个概念的。
未来，正是互联网带来的数据和信息技术的大发展，有可能从根子上就消灭掉‘陌生人协作社会’这个**权存在的社会基础，把人类重新拉回到熟人社会，既然如此，**权还剩多大意义呢？一个更加透明、互相了解的世界，难道不是更好吗？”
第71章 奈何雄哥有高达
一个空谷幽兰、碧竹如玉的美少女，用铮铮然有金石之声的气势，宣讲着为复旦大学队敲响丧钟的总结陈词。
毫无疑问，这个美女正是冯见雄最默契的好搭档，虞美琴。
她的话语，有一些是冯见雄赛前提纲挈领的，但更多是她自己经过自由辩论的搏杀后，浴火淬洗，凝练而成的。从情态到语调，从肢体动作到表情节奏，无不透出一股浑然天成的美感。
“……马克思在《资本论》中说过，财产私有制是在人类原始社会末期诞生的，贯穿了奴隶社会、封建社