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能《诗》，於礼缪”者，以《诗》能通达情意，得则行礼审正。若不能习《诗》，则情意隔绝，於礼错缪，言行礼必须《诗》。○“不能乐，於礼素”者，素，谓质素。言乐能有音声缀兆于戚，文饰於礼。若不能习乐，则於礼朴素。○“薄於德，於礼虚”者，言内心厚於其德，则外充实；若内心浅薄於德，则於外礼空虚，言行礼必须德。言此经虽礼、乐并陈，德是百行之本，乐是礼中之别，故明礼须《诗》、乐及德乃为善也。○注“王制”至“礼乐”。○正义曰：引《王制》者，明上从天子下至国之俊选，皆须礼乐而成，证经之“君子无理不动，无节不作”也。云“皆知诸侯之礼乐”者，以前经大飨是两君相见、诸侯礼乐之事，此经申说前经云“君子无理不动”，故知尊卑皆是诸侯之礼乐。○“子曰”至“人也”。○正义曰：前经明礼为诸事之本，此经明行礼在人。○“制度在礼”者，言国家尊卑、上下制度存在於礼。○“文为在礼”者，人之文章所为，亦在於礼，言礼为制度、文章之本。○“行之其在人乎”者，言能行其礼，全在人乎！谓人能行礼也。○“子贡”至“人也”。○正义曰：前经孔子称唯人能行礼，子贡唯闻夔之善乐，不闻夔之达礼，意谓夔身全不解礼，故越席而对夫子云敢问此夔於礼，其穷困与。○“子曰：古之人与”者，言今人解乐则全不知礼。夔是古之人与，但不晓达於礼耳，非全不知也。○“古之人也，达於礼而不达於乐，谓之素”者，古与今异，古之人也，明达於礼而不甚明达於乐者，但谓之朴素，不备具耳，不得称於乐为穷。○“达於乐而不达於礼谓之偏”者，言古之人但明达於乐，而不甚明达於礼者，谓之偏，半而不备耳，非是於礼为穷。○“夫夔达於乐而不达於礼，是以传於此名也”，言夔礼、乐兼有，但乐优於礼，故特通达於乐，不甚通达於礼，是以传於此贤名流於后世。若全不解礼，何以传於此名也？“古之人也”，更重美夔，云是古之人与今之人别也。若今人达於乐而不达於礼者，则全不知礼也。○“素与”至“谓穷”。○正义曰：“素与偏，俱不备耳”者，言素之与偏俱是不具，非是全不知也，故称“耳”以结之。云“非不能，非所谓穷“者，言夔非是不能行礼，但不特通达，非谓全不知於礼为穷困也。故《虞书》舜命伯夷“典朕三礼”，伯夷让夔。是夔知礼也。而皇氏以达为掌，言夔掌乐不掌礼。达训为掌，於义无文，又与郑注意乖，其义非也。
子张问政。子曰：“师乎！前，吾语女乎！君子明於礼乐，举而错之而已。”言礼乐足以为政也。错，犹施行也。○子曰师乎，绝句。子张复问。子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降，酌、献、酬、酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作锺鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱於堂室也。席而无上下，则乱於席上也。车而无左右，则乱於车也。行而无随，则乱於涂也。立而无序，则乱於位也。昔圣帝、明王、诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”服体，体服也，谓万物之符长，皆来为瑞应也。众之所治，众之所以治也。众之所乱，众之所以乱也。目巧，谓但用巧目善意作室，不由法度，犹有奥阼，宾主之处也。自“目巧”以下，古今常事，不可废改也。○复，扶又反。铺，普胡反，徐音孚。乐之音洛，又音岳。治，直吏反，注同。奥，字又作隩，乌报反。阼，才故反。符长，丁丈反。《隐义》云：“符，谓甘露醴泉之属，长，谓麟凤五灵之属。”应，应对之应，徐於甑反。处，昌虑反。三子者既得闻此言也於夫子，昭然若发矇矣。乃晓礼乐不可废改之意也。○昭，章遥反，徐之绍反，明也。矇音蒙。矣，本亦无矣字。
＇疏＇“子张”至“矇矣”。○正义曰：“举而错之而已”者，错，行也。言为政之道，明於礼乐，兴举而错行之，言为政在此而已。○“言而履之，礼也”者，言为礼之体，不在於几筵、升降、酬酢乃谓之礼，但在乎出言履践行之谓之礼也。○“行而乐之，乐也”者，言乐不在於羽籥、锺鼓乃谓之乐，但在乎身之行，天下爱乐谓之乐也。○“君子力此二”者，力，谓勉力也，言君子勉力勤行此二者礼乐之事，则天下太平。○“万物服体”者，服谓屈服，体谓形体，言飞、走、动、植之物而皆来为瑞应也。○“目巧之室，则有奥阼”者，言但用目准视，巧思存意，虽不由法度，犹有奥阼宾主之处，不可不有也。○“席则有上下”者，言布席之时，不可无上下。○“车则有左右”者，言乘车之时，不可无左右。○“行则有随”者，谓少者在后相随。○“立则有序”者，谓并立则有次序。○“古之义也”者，自古以来，礼乐之意。○“室而无奥阼，则乱於堂室也”，上言得礼则治，自此以下言失礼则乱，故准上文。○“皆由此涂出也”者，由，从也；涂，道也。道谓礼乐。言古之圣帝、明王所以能使贵贱、长幼、远近、男女殊别，外内莫敢相逾越者，皆由此礼乐涂道出其此事也。○注“服体”至“改也”。○正义曰：“谓万物之符长”者，符，谓甘露体泉之属，长，谓五方瑞应之长也。云“奥阼宾主之处也”者，《尔雅》云“西南隅谓之奥”，奥之外则有宾位所在，东阶谓之阼，故曰“宾主之处”。云“自目巧以下，古今常事，不可废改也”，言经中目巧以上论说礼乐之事，或质文沿革，随时变改。自目巧以下尊卑上下万代恒行，故云“古今常事，不可废改”也。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
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《礼记正义》
卷五十一 孔子閒居第二十九
卷五十一 孔子閒居第二十九
陆曰：“閒音闲。郑云：‘名《孔子閒居》者，善其倦而不亵，犹使一子侍，为之说《诗》。著其氏，言可法也。退燕避人曰閒居。’”
＇疏＇正义曰：案郑《目录》云：“名曰《孔子閒居》者，善其无倦而不亵，犹使一弟子侍，为之说《诗》。著其氏，言可法也。退燕避人曰閒居。此於《别录》属《通论》。”
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’何如斯可谓民之父母矣？”凯弟，乐易也。○凯，本又作“恺”，又作“岂”，丘在反，注同。弟，本又作“悌”，徒礼反，注同。乐音洛。易，以豉反。孔子曰：“夫民之父母乎，必达於礼乐之原，以致五至而行三无，以横於天下。‘四方’有败，必先知之，此之谓‘民之父母矣’。”原，犹举也。横，充也。败，谓祸烖也。○烖音灾。
＇疏＇正义曰：但此篇子夏之问，大略有二，从此至“施于孙子”，问“民之父母”之事；自“三王之德，参於天地”以下，问三王之德何以参於天地以终篇末。但上节问民之父母，“以致五至而行三无”，子夏覆五至三无之事。今各随文解之。○“《诗》云凯弟君子，民之父母”者，此《诗·大雅·泂酌》之篇，美成王之德。凯，乐也。弟，易也。谓成王行此乐易之德，为民之父母。“何如斯可谓民之父母矣”者，子夏举此《诗》义而问夫子，欲为何事，得为民之父母。○“四方有败，必先知之”者，以圣人行五至三无，通幽达微，无所不悉，观其萌兆，观微知著。若见其积恶，必知久有祸灾，故云“四方有败，必先知之”。若“为民父母”者，当须豫知祸害，使民免离於祸，故为“民之父母”。然四方有福，亦先知之，必云“四方有败”者，此主为民除害为本，故举“败”言之。
子夏曰：“‘民之父母’，既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓‘五至’。”凡言“至”者，至於民也。志，谓恩意也。言君恩意至於民，则其诗亦至也。诗，谓好恶之情也。自此以下，皆谓民之父母者，善推其所有，以与民共之。人耳不能闻，目不能见，行之在胸心也。塞，满也。○哀乐音洛，旧音岳。顷耳，音倾。好恶并如字，一音上呼报反，下乌路反。
＇疏＇“敢问”至“五至”。○正义曰：此经子夏问“五至”之事，孔子为说“五至”之理。“志之所至，诗亦至焉”者，“志”，谓君之恩意之至，“所至”，谓恩意至极於民。诗者，歌咏欢乐也。君之恩意既至於民，故诗之欢乐亦至极於民。○“诗之所至，礼亦至焉”者，君既能欢乐至极於民，则以礼接下，故礼亦至极於民焉。○“礼之所至，乐亦至焉”者，既礼能至极於民，必为民之所乐，故乐亦至极於民焉。○“乐之所至，哀亦至焉”者，君既与民同其欢乐，若民有祸害，则能悲哀忧恤，至极於下，故云“哀亦至焉”。“哀乐相生”者，言哀生於乐，故上云“乐之所至，哀亦至焉”。凡物先生而后死，故先乐而后哀，哀极则生於乐，是亦乐生於哀，故云“哀乐相生”。此言哀之与乐，及志与诗、礼，凡此五者，皆与民共之。○“是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也”者，以此五者，君与民上下同有，感之在於胸心，外无形声，故目不得见，耳不得闻。○“志气塞乎天地”者，塞，满也。人君既与民五事齐同，上下俱有，是人君志气塞满天地。“此之谓五至”者，所以能致如此者，由行“五至”之道，故云“此之谓五至”。○注“凡言”至“心也”。○正义曰：云“凡言至”者，谓经中五事至者也。云“至於民也”者，君行五事，至极於民。云“志谓恩意也”者，但志兼善恶，此至下极於民，故知是恩意也。云“诗谓好恶之情也”者，诗者咏歌，所好者则美之，所恶者则剌之，是《诗》有“好恶之情”也。君之为民，上下共同，故经云“诗亦至焉”。云“自此以下，皆谓民之父母”者，谓自此志之所至以下五事，皆是民之父母所行也。云“善推其所有，以与民共之”者，谓推其已之所有，亦欲民之俱有。若己欲恩爱，民亦欲恩爱。已有好恶，民亦有好恶。己欲礼乐，民亦欲礼乐。己欲哀恤，民亦欲哀恤。是推己所有，与民共之也。
子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣，敢问何谓‘三无’？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无’。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”於意未察，求其类於诗。诗长人情。○近，附近之近。长，丁丈反。孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，无声之乐也。‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”《诗》读“其”为“基”，声之误也。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之，此非有钟鼓之声也。逮逮，安和之貌也。言君之威仪，安和逮逮然，则民效之，此非有升降揖让之礼也。“救之”，周恤之，言君於民有丧，有以周恤之，则民效之，此非有衰绖之服。○其命，依注音基。宥音又。逮，大计反，注同。选，宣面反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。效，胡孝反。赒音周。哀，七雷反。绖，大结反。
＇疏＇“敢问”至“丧也”。○正义曰：此一节子夏问“三无”之事，夫子答以“三无”。子夏意犹未晓，更问“何诗近之”，夫子答以所近之诗，以开子夏之意。○“无声之乐，无体之礼，无服之丧”，此三者皆谓行之在心，外无形状，故称“无”也。○“孔子曰：夙夜其命宥密，无声之乐也”者，此《诗·周颂·昊天有成命》之篇。其诗云：在上昊天，有成实之命。“二后受之”，谓文武二君承受之。“成王不敢康”，言文、武成此王功，不敢康宁。“夙夜基命宥密”者，夙，早也；夜，暮也；基，始也；命，信也；宥，寡也；密，静也，言文、武早暮始信顺天命，行宽弘仁静之化。今此言以“基”为“谋”，言早夜谋为政教於国，民得宽和宁静，民喜乐之。於是无钟鼓之声而民乐，故为“无声之乐”也。○“威仪逮逮，不可选也”者，此《诗·邶风·柏舟》之篇，剌卫顷公之诗。言仁人不遇，其“威仪逮逮”然安和，不可选数。有威可畏，有仪可象，民则效之，非有升降揖让之礼，故为“无体之礼”也。○“凡民有丧，匍匐救之”者，此《诗·邶风·谷风》之篇，妇人怨夫弃薄之辞也。言凡人之家有死丧，邻里匍匐往救助之。此《记》谓人君见民有死丧，则匍匐往周敬之。民皆仿效之，此非有衰绖之服，故云“无服之丧”也。
子夏曰：“言则大矣，美矣，盛矣！言尽於此而已乎？”孔子曰：“何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉。”言尽於此乎，意以为说未尽也。服，犹习也。君子习读此诗，起此诗之义，其说有五也。子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”不违者，民不违君之气志也。孔，甚也。施，易也。从，顺也。畜，孝也，使万邦之民竞为孝也。就，成也。将，大也。使民之效礼，日有所成，至月则大矣。起犹从也。○施及，以豉反，下同。畜，许六反。闻音问，下“令闻”并注同。施，易也，并以豉反。
＇疏＇“子夏”至“孙子”。○正义曰：此一节言子夏既闻“三无”，意以说义未尽，故孔子更为说三种之无，犹有五种起发之事。“孔子曰：何为其然也”者，子夏既闻孔子之言，犹疑其未尽，故更问夫子，而夫子答云“何为其然”。“然”犹“如是”，言何为如是尽也。言其义犹未尽。○“君子之服之也，犹有五起焉”者，服，习也。言君子习此“三无”，犹有五种起发其义。言犹有五种翻覆说其义，兴起也。○“无声之乐，气志不违”者，此以下五节，从轻以渐至於重。初言不违，民但不违君之志气。二云“志气既得”，言君之志气得於下。三云“既从”，民所从也。四云“日闻四方”，及於远也。五云“既起”，是既发起也。是从微至著。“威仪迟迟”者，初时但舒迟而已，二则“威仪翼翼”而恭敬，三则上下和同无不从也，四则日就月将渐兴进也，五则施及四海所及远也。“内恕孔悲”者，初则亲族之内悲哀，其处近也。二则“施及四国”，所被远也。三则“以畜万邦”，皆为孝也。四则“纯德孔明”，益甚也。五则“施于孙子”，垂后世也。○注云“孔，甚也。畜，孝也”。○正义曰：“孔，甚”，《释言》文。“畜，孝”，《祭统》云“孝者，畜也”，故畜为孝也。
子夏曰：“三王之德，参於天地，敢问何如斯可谓‘参於天地’矣？”孔子曰：“奉三无私，以劳天下。”三王，谓禹、汤、文王也。参天地者，其德与天地为三也。劳，劳来。○劳，力报反，注及下同。来，力代反。子夏曰：“敢问何谓‘三无私’？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者，以劳天下，此之谓‘三无私’。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’是汤之德也。帝，天帝也。《诗》读“汤齐”为“汤跻”。跻，升也。降，下也。齐，庄也。昭，明也。假，至也。祗，敬也。式，用也。九围，九州之界也。此《诗》云：殷之先君，其为政不违天之命，至於汤升为君。又下天之政教甚疾，其圣敬日庄严，其明道至於民迟迟然安和，天是用敬之，命之用事於九州，谓使王也。“是汤之德”者，是汤奉天无私之德也。○昭音照，本亦作照。汤齐，依注音跻，亦作跻，子兮反，《诗》如字。日，人实反。齐，侧皆反，注“齐庄”同，《诗》作跻，子兮反。假音格，注同。迟，直私反。祗，诸夷反。使王，于况反，下“王天下”、“王功”皆同。
＇疏＇“子夏”至“德也