按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
：“大夫而特县，方宾乡人之贤者，从士礼也。”若天子之大夫特县，则锺、磬并有。今唯云“磬”，故知诸侯之乡大夫也。若诸侯之州长则士也，故《仪礼·乡射》是诸侯“州长”，经称“鹿中”，《记》云“士则鹿中”，明非诸侯之乡大夫为之也。
乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。庠，乡学也。州党曰序。○庠音详，《学记》云“古之教者家有塾，党有庠，术有序，国有学”。盥洗扬觯，所以致絜也。扬，举也，今礼皆作腾。○盥音管。觯，之豉反，《说文》云“乡饮酒角也”，《字林》音支。絜音结，下同，一本作“致絜敬也”。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。拜至，谓始升时拜，拜宾至。尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜、敬则不慢。不慢不争，则远於斗、辨矣。不斗、辨，则无暴乱之祸矣。斯君子所以免於人祸也。故圣人制之以道。道，谓此礼。○争，争斗之争，下同。远，于万反。辨如字，徐甫免反，下同。
＇疏＇“乡饮”至“以道”。○正义曰：此一节发明《乡饮酒》之礼，“拜迎”至“拜洗”相尊敬之事，故“圣人制之以道”也。○“乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外”者，谓乡大夫故迎宾于庠门外，若州长、党正，则於序门外也。○“盥洗扬觯”者，谓主人将献宾，以水盥手而洗爵。扬觯，谓既献之后，举觯酬宾之时，亦盥洗也。必盥洗者，所以致其絜敬之意也。○“拜至”者，谓宾与主人升堂之后，主人於阼阶之上，北面再拜，是“拜至”也。○“拜洗”者，谓主人拜至讫，洗爵而升，宾於西阶上北面再拜，拜主人洗也。○“拜受”者，宾於西阶上拜受爵也。○“拜送”者，主人於阼阶上拜送爵也。○“拜既”者，既，尽也。宾饮酒既尽而拜也。○“所以致敬也”者，言宾主相拜，致其恭敬之心。○“尊让、絜、敬也”者，言入门而三揖三让，是尊让；盥洗、扬觯，是絜也。拜至、拜洗之等，是致敬也。故总结之云“尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也”。○注“庠，乡学也。州党曰序”。○正义曰：案《州长职》云：“春秋射于州序。”《党正》云：“属民饮酒于序。”是州党曰序。有室谓之庠，无室谓之序；乡学为庠，州党为序。《学记》云“党有庠”者，谓乡人在州党，但於乡之庠学，不别立也，则“州党曰序”必是无室。今案《乡射》云：“豫则钩楹内，堂则由楹外。”故郑注云“庠之制，有堂有室也”，“豫读如成周宣谢灾之‘谢’，凡屋无室曰谢”，“今文‘豫’为‘序’，序乃夏后氏之学，亦非也”。以此言之，则州党为序，其义非也。今云“州党曰序”者，但州党之序，虽并皆无室，今乡射则钩楹内，是内之深无室事显，正得读“豫”为“谢”，是无室故也。不得读“豫”为“序”，以序非无室之名，故云“非也”。以有楹内、楹外之言，故郑特云序非也。谓正《乡射》文非，非是馀处“序”字皆非也。馀处之序，并皆无室也。但有虞氏之庠，周以为乡学，夏后氏之序，周以为州党之学，明夏时之序则有室也，周时州党之序则无室也。序名虽同，其制则别，故《乡射》注云“序乃夏后氏之学”，非谓州党之学也。以《乡射》为“豫”已非，今文为“序”又非，故云“亦非”。乡学虽为序，云亦有东西墙谓之序，故《乡饮酒》或云“序”。东西州学虽为序，据其序内亦有堂称，故《乡射》或云“堂东堂西”也。
乡人、士、君子，尊於房中之间，煌主共之也。尊有玄酒，贵其质也。乡人，乡大夫也。士，州长、党正也。君子，谓卿、大夫、士也。卿、大夫、士饮国中贤者，亦用此礼也。共尊者，人臣卑，不敢专大惠。○乡人、士、君子，《周礼》：“天子六乡。”郑司农云：“百里内为六乡，外为六遂。”《司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”乡大夫，每乡卿一人。州长，每州中大夫一人。党正，每党下大夫一人。族师，每族上士一人。闾胥，每闾中士一人。比长，五家下士一人。诸侯则三乡。长，丁丈反，篇内皆同。谓卿，去京反，注同。饮，於鸩反。羞出自东房，主人共之也。羞，燕私，可以自专也。○羞音脩。共音恭。洗当东荣，主人之所以自絜而以事宾也。絜，犹清也。○荣如字，屋翼也，刘音营。清如字，皇才性反。
＇疏＇“乡人”至“宾也”。○正义曰：此一节明设尊及玄酒，贵其质素，又羞出东房及东荣设洗主人事宾之义也。乡人，谓乡大夫也。士，谓州长、党正也。君子者，谓卿、大夫也。○“尊於房户之间，宾主共之也”者，以乡大夫等唯有东房，故设酒尊於东房之西室户之东，在宾主之间，示宾主之共有此酒也。酒虽主人之设，宾亦以酢主人，故云“宾主共之”也。○“尊有玄酒，贵其质也”者，北面设尊，玄酒在左，谓在酒尊之西也。所以设玄酒在西者，地道尊右，贵其质素故也。○“羞出自东房，主人共之也”者，谓供於宾也。○“洗当东荣”，荣，屋翼也。设洗於庭当屋翼也。必在东者，示主人所以自絜以事宾。从《冠义》以来，皆记者叠出《仪礼》经文，每於一事之下释明《仪礼》经义，每义皆举经文於上，陈其义於下以释之也。他皆仿此也。
宾主，象天地也。介僎，象阴阳也。三宾，象三光也。让之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四时也。阴阳，助天气养成万物之气也。“三宾，象天三光”者，系於天也。古文礼“僎”皆作“遵”。○介音戒，下仿此，辅宾者。僎音遵，辅主人者。魄，普百反，《说文》作霸，云“月始生魄然也”。坐，才卧反，又如字。天地严凝之气，始於西南而盛於西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始於东北而盛於东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。凝，犹成也。○凝，鱼矜反。主人者尊宾，故坐宾於西北，而坐介於西南以辅宾。宾者，接人以义者也，故坐於西北。宾者接人以义，言宾故以成主人之惠。主人者，接人以德厚者也，故坐於东南。而坐僎於东北，以辅主人也。以僎辅主人，以其仕在官也。仁义接，宾主有事，俎豆有数，曰圣。圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。圣，通也，所以通宾主之意也。将，犹奉也。德也者，得於身也。故曰：“古之学术道者，将以得身也。是故圣人务焉。”术，犹艺也。得身者，谓成己令名，免於刑罚也。言“学术道”，则此说宾贤能之礼。
＇疏＇“宾主”至“务焉”。○正义曰：此一节明宾主介僎坐谓位之义也。“宾主，象天地也。介僎，象阴阳也”者，天地则阴阳著成为天地，故宾在西北，天地严凝之气著，主在东南，天地温厚之气著。介坐在西南，象阴之微气。僎在东北，象阳之微气。○“三宾象三光”者，谓众宾也。○“四面之坐，象四时也”者，主人东南象夏始，宾西北象冬始，僎东北象春始，介西南象秋始，其四时不离天地阴阳之内而坐，即是宾主介僎之所象也。○“曰圣”者，圣，通也。谓上诸事并是通宾主之意也。“圣立而将之以敬曰礼”者，谓通宾主之事其道已立，能将行之以恭敬，乃谓之礼也。○“礼以体长幼曰德”，德者，得也。既能有礼以体我长幼，以事得宜，故曰“德”也。○“德也者，得於身也”，重释称“德”之义，是得善行於其身，谓身之所行者得於理也。○“古之学术道者，将以得身也”者，术者，艺也。言古之人学此才艺之道也。“将以得身也”，谓使身得成也。此谓宾贤之人有术道。今以宾敬接待之，事其尊敬，学习术道，身得成就而有令名。○“是故圣人务焉”者，以上宾主德义之事於礼最重，故圣人务行焉。
祭荐，祭酒，敬礼也。哜肺，昏礼也。啐酒，成礼也，於席末。言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。卒觯，致实於西阶上，言是席之上，非专为饮食也。此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。“非专为饮食”，言主於相敬以礼也。致实，谓尽酒也。酒为觞实。祭荐、祭酒、哜肺於席中，唯啐酒於席末也。○祭荐，本亦作｛藨豕｝，同。哜，才细反。肺，芳废反。啐，七内反。专为，于伪反，下及注“专为”同。
＇疏＇“祭荐”至“争矣”。○正义曰：此一节明饮酒之礼，祭荐、祭酒相尊敬之心，贵礼贱财之义。○“祭荐”者，主人献宾，宾即席祭所荐时脯醢也。○“祭酒”者，宾既祭荐又祭酒也。○“敬礼也”者，言宾既祭荐又祭酒，是宾敬重主人之礼也。○“哜肺者，尝礼也”，既祭酒之后，兴，取俎上之肺哜齿之，所以尝主人之礼也。○“啐酒，成礼也，於席末”者，啐，谓饮主人酒而入口，成主人之礼。“於席末”，谓席西头也。案《乡饮酒礼》祭荐、祭酒、哜肺皆在席之中，唯啐酒在席之末。又《乡饮酒礼》云：“祭脯醢，奠爵，右取肺，郤左手。”“右绝末以祭，尚左手。哜之，兴，加于俎，坐捝手，遂祭酒。”哜肺在前，祭酒在后，此先云“祭酒”者，哜是尝哜之名，祭酒是未饮之称，故祭酒与祭荐相连，表其敬礼之事。○“言是席之正，非专为饮食也”者，若此席专为饮食，应於席中啐酒，今乃席末啐酒。此席之设，本不为饮食，是主人敬重於宾，故设席耳。“祭荐、祭酒、哜肺在席中”者，敬主人之物，故在席中。啐酒入於己，故在席末也。○“此所以贵礼而贱财也”者，於席上祭荐、祭酒是贵礼，席末啐酒是贱财也。○“卒觯，致实於西阶上，言是席之上，非专为饮食也”者，卒觯，主人酬宾，宾卒立以兵觯也。致实，谓致尽其所实之酒於西阶上。不就席卒觯者，言此席之上，“非专为饮食也”，故不於席所而卒觯。啐才始入口，犹在席末也。卒觯则尽爵，故远在西阶上。前文方论设席之礼，故言“是席之正”，此覆说前席，故变文“言是席之上”，上亦正也。“此先礼而后财之义也”者，先礼则贵，后财则贱，则亦上下互而相通也。○注“致实”至“末也”。○正义曰：以经卒觯、致实，既云“卒觯”，论其将欲卒觯之时举其事者；致实，论其尽酒之体，故更言“致实”也。云“酒为觞实”者，以尽酒称致实之意，酒为觞中之实，今致尽此实也。云“祭荐、祭酒、哜肺於席中，唯啐酒於席末也”者，皆《乡饮酒礼》文。
乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。此说乡饮酒，谓《党正》“国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位”之礼也。其乡射，则《州长》“春秋以礼会民而射于州序”之礼也。谓之“乡”者，州、党，乡之属也。或则乡之所居州、党，乡大夫亲为主人焉，如今郡国下令长於乡射饮酒，从大守相临之礼也。○弟音悌，下同。行，下孟反。索，色百反。属音烛。大守音泰，下手又反。相，悉亮反，汉制，郡有大守，国有相，或息羊反，则以连下句。
＇疏＇“乡饮”至“立矣”。○正义曰：此明《党正》饮酒、正齿位之事。“六十者坐，五十者立侍”者，按《乡饮酒礼》，宾贤能，则用处士为宾，其次为介，其次为众宾，皆以年少者为之。此正齿位之礼，其宾、介等皆用年老者为之。其馀为众宾，宾内年六十以上於堂上，於宾席之西南面坐，若不尽，则於介席之北东面北上。其五十者，则立於西阶下，东面北上，示有陪侍之义，非即在六十者，傍同南面立也。○“以听政役”者，所以立於阶下，示其听受六十以上政事役使也。“所以明尊长也”者，言欲明尊敬六十之长老，故立而听政役。○“六十者三豆”至“九十者六豆”者，以其每十年加一豆，非正礼，故不得为笾豆偶也。其五十者亦有豆也，但二豆而已。则《乡饮酒礼》“众宾立於堂下”者，皆二豆。其宾、介之豆，无正文，当依众宾之年而加之也。○“所以明养老也”，豆是供养之物，故云“明养老”。立侍，是陪侍之仪，故云“明尊长也”。○“而后乃能入孝弟”者，人若知尊长养老，则能入孝弟之行也。“民入孝弟”，谓入门而能行孝弟。○“出尊长养老”者，谓出门而能尊长养老也。○“合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣”者，诸，于也。谓春秋二时聚合其民于州长乡射之礼，以教之乡饮酒之礼，谓十月党正饮酒是教之乡饮酒之礼，既州长教射，党正教饮酒，则民知尊长养老，故孝弟之行以此而成立也。○注“此说”至“礼也”。○正义曰：郑知此经所说是党正正齿位者，以《仪礼·乡饮酒》之篇无正齿位之礼。今此云“六十者坐，五十者立侍”，故知是党正正齿位之礼。此谓初饮酒之时正齿位，及其礼末，皆以醉为度，《杂记》云“一国之人皆若狂”是也。云“其乡射，则《州长》春秋以礼会民而射于州序之礼也”者，此则《州长职》文。引之者，证经中之“乡射”也。云“谓之乡者，州、党，乡之属也”者，既是州长、党正射饮，而并谓之乡者，此州、党属乡，故云“乡之属也”。云“或则乡之所居州党”者，郑更云别解，此州、党谓之乡，乡之所居此州、党行饮酒射之礼，乡大夫则代此州长、党正为主人，故得称乡射、乡饮酒也。若乡之州、党，乡所不居，则乡大夫不得为主人，亦不得称乡射、乡饮酒，但谓之州射、党正饮酒可也。云“如今郡国下令长於乡射饮酒”者，谓郡治之下，及王侯有国治之下，满万户以上之令，不满万户之长，於己县或射或饮酒，则从郡之大守及王国之相来自行礼，相监临之仪，不用令长礼也。令长射而饮酒，似州长、党正也。太守与相来监临，似乡大夫监临也，故引以相证也。
孔子曰：“吾观於乡，而知王道之易易也。”乡，乡饮酒也。易易，谓教化之本，尊贤尚齿而巳。○易易，皆以豉反，注及下“易易”同。
＇疏＇“孔子”至“易也”。○正义曰：谓孔子先观乡饮酒之礼，而称“知王道之易易”，故记者引之，结成乡饮酒之义。○“吾观於乡”者，乡，谓乡饮酒。言我观看乡饮酒之礼，有尊贤尚齿之法，则知王者教化之道，其事甚易，以尊贤、尚齿为教化之本故也。不直云“易”，而云“易易”者，取其简易之义，故重言“易易”，犹若《尚书》“王道荡荡”、“王道平平”，皆重言，取其语顺故也。
主人亲速宾及介，而众宾自从之，至于门外。主人拜宾及介，而众宾自入，贵贱之义别矣。速，谓即家召之。别，犹明也。○别，彼列反，注及下注同。
＇疏＇“主人”至“别矣”。○正义曰：此一经明《乡饮酒》之礼主人待宾之异，明贵贱之别也。○“众宾自从之”者，主人亲自速宾，并往速介，而众宾不须往速，自从宾、介而来也。○“而众宾自入”者，谓宾、介至门，主人拜宾及介，而众宾不须拜，自入门，是宾、介贵於众宾，“贵贱之义别矣”。
三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬辞让之节繁；及介，省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降，隆杀之义别矣。繁，犹盛也。小减曰省。辨，犹别也。尊者礼隆，卑者礼杀，尊卑别也。○省，所领反，徐疏辛反，注同。酢音胙。杀，色戒反，注及下同。
＇疏＇“三揖”至“辨也”。○正义曰：此明主人於宾、介礼隆杀分别也。○“拜至，献酬辞让之节繁”者，主人於宾，三揖、三让，拜其来至，又酌酒献宾，宾酢主人，主人又酌而自饮，以酬宾是辞让之节，其数繁多也。○“及介，省矣”者，案《乡饮酒》，介酢主人则止，主人不酢介也，是“及介，省矣”。○“至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降”者，案《乡饮酒》之礼，主人献众宾于西阶上，受爵，坐祭，立饮，不酢主人，而降西阶东面也。○“隆杀之义辨矣”宾，於昏礼隆，众宾礼杀，是隆杀之义别也。
工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。一人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。工，谓乐正也。乐正既告备而降。言“遂出”者，自此至去不复升也。流，犹失礼也。立司正以正礼，则礼不失可知。一人，