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和合触。由触为缘所生六受，此中一切法由一切法空”。颂曰：
变碍等无性 是为自相空
何为色等自相，为广说故。颂曰：
色相谓变碍 受是领纳性 想谓能取像 行即能造作各别了知境 是为识自相 蕴自性谓苦 界性如毒蛇
由摄持义同说界以毒蛇为相。颂曰：
佛说十二处 是众苦生门
以是出生众苦之门故。颂曰：
所有缘起法 以和合为相
和合为缘起相。以缘起，是由和合之所显故。颂曰：
施度谓能舍 戒相无热恼 忍相谓不恚 精进性无罪
精进，以摄持善法为相故。颂曰：
静虑相能摄
能摄一切善法故。颂曰：
般若相无著
趣向涅槃故，不着一切故。颂曰：
六波罗蜜多 经说相如是 四静虑无量 及余无色定 正觉说彼等 自相为无嗔
世尊说彼无嗔为相，由离嗔恚乃能得故。颂曰：
三十七觉分 自相能出离
出离谓解脱。以此是出离生死之因，能得出离，故名能出离，即以能得解脱为相。静卢等义如前已说。颂曰：
空白无所得 远离为自相
由诸法无所得，不为分别垢所染污。故空解脱门以远离为自相。颂曰：
无相为寂灭 第三相谓苦 无痴八解脱 相谓能解脱
无相解脱门，由相不可得故，寂灭为相。第三谓无愿解脱门，此以苦与无痴为相。由正观察诸行为苦，及以正慧观诸行性，不希愿故，故第三解脱门以苦与无痴为相。八解脱者，谓有色观诸色，是第一解脱。内无色想观外诸色，是第二解脱。净解脱第四静虑性，是第三解脱。四无色解脱，如前已说。想受灭，是第八解脱。此诸解脱，能从等至障中得解脱故，以能解脱为相。颂曰：
经说善决择 是十力本性
下文所说十力，当知以善决择为相。由善决择无障碍相，故名为力。颂曰：
大师四无畏 本性为坚定
四无所畏者，谓佛自称。我是正等觉者。设有沙门，若婆罗门，若天魔梵，若余世间，依法立难，佛于是法非正等觉。我于彼难正见无因。如经广说。或佛自称，我已永尽诸漏。广说乃至，依法立难。佛于是漏犹未永尽，或佛宣说，诸障碍法染必为障，广说如前。或佛宣说正出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，正尽众苦，作苦边际，乃至广说。此诸无畏，以极坚定为相，谁亦不能有所动故。颂曰：
四无碍解相 谓辩等无竭
四无碍解至下当说，彼等以无竭为相。颂曰：
与众生利益 是名为大慈 救护诸苦恼 则是大悲心喜相谓极喜 舍相名无杂
大慈，以与作利益为相。大悲，以救护诸众生苦恼为相。大喜，以极欢喜为相。大舍，以离贪嗔无杂为相。颂曰：
许佛不共法 共有十八种，由彼不可夺 不夺为自相
佛十八种不共法。如经云：“善现！始从如来，证得无上正等正觉，终至无依入般涅槃。于中如来，常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，忆念无退，等持无退，般若无退，解脱无退。一切身业智为前导，随智而转。一切语业智为前导，随智而转。一切意业智为前导，随智而转。若智若见于过去世无著无碍，若智若见于末来世无著无碍，若智若见于现在世无著无碍”。此十八种佛不共法，以不可夺为相，由常无误失等，他人不能得其便故．此等广释，如陀罗尼自在王请问经，应当了知。颂曰：
一切种智智 现见为自相 余智唯少分 不许名现见
若有为自相 及无为自相 彼由彼性空 是为自相空
已说自相空。颂曰：
现在此不住 去来皆非有 彼中都无得 说名不可得
即彼不可得 由使自性离 非常亦非坏 是不可得空
过去未来，已灭未生故，现在不住故，三世皆非有。经云：“不可得谓此中求三世不可得，当知此中不可得由不可得空”。颂曰：
诸法从缘生 无有和合性 和合由彼空 是为无性空
和合性谓从和合所生，由从因缘生故，和合性非有。自性谓无性，彼之空性，即无性自性空。如是已广说十六空，当说四空。颂曰：
应知有性言 是总说五蕴 彼由彼性空 说名有性空
有性谓五蕴。此有性由有性空。颂曰：
总言无性者 是说无为法 彼由无性空 名为无性空
无性谓无为法，虚空涅槃等。此无性由无性空，是为无性空。颂曰：
自性无有性 说名自性空 此性非所作 故说名自性
自性谓本性，非声闻等之所作故。自性由自性空，是为自性性空。颂曰：
若诸佛出世 若佛不出世 一切法空性 说名为他性 实际与真如 是为他性空
他性谓最胜性，其最胜性谓常有性，或言他性，谓殊胜智所通达性。彼由彼性空，或言他性为彼岸所有，出世间故名为他性，即是实际，由不变故即真如义。空性为相之空性，名他性空。颂曰：
般若波罗蜜 广作如是说
今当说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若品。颂曰：
如是慧光放光明 遍达三有本无生 如观掌中庵摩勒 由名言谛入灭定
言如是者，显前所说观察道理。由前观察，发生慧光，放大光明，灼破障蔽真实之黑暗。彼复由世俗谛力，入灭尽定。灭定自性，亦非弃舍救护众生之意乐。颂曰：
虽常具足灭定心 然恒悲念苦众生
此菩萨加行属生死摄，增上意乐属涅槃摄。故于无依众生，恒时增长大悲。颂曰：
此上复能以慧力 胜过声闻及独觉
第六地菩萨以上，第七地等，能以慧力，胜过佛之声闻弟子及诸独觉。颂曰：
世俗真实广白翼 鹅王引导众生鹅 复承善力风云势 飞度诸佛德海岸
此菩萨之世俗功德，亦增上炽盛，能引导深植善根之众生群鹅，其飞度于诸佛功德大海之彼岸者，厥为二谛，即此菩萨之白广双翼也。
第七菩提心远行地
已说发第六心，今说第七发心。颂曰：
此远行地于灭定 刹那刹那能起入 亦善炽然方便度
入灭定者，请入实际。说真如名灭，此中息灭一切戏论故。此第七远行地菩萨，于第六地所得灭定，刹那刹那能入能起。经云：“佛子！菩萨从第六地来能入灭定，今住此地能念念入，亦念念起，而不作证”。又此地中方便波罗蜜多亦最清净。当知唯由般若行相差别，名为方便、愿、力、智度，善择法时即是慧度，非余相故。第八菩提心不动地
已说发第七心，今说第八发心。颂曰：
数求胜前善根故 大士当得不退转 入于第八不动地
又彼菩萨，数数为求胜过以前之善根，即当入于第八不动地，得不退转，彼数数得胜前善根者。经云：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功力，排牵而去。若至大海但随风去，不假人力，以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大菩提资粮，乘大乘船，到菩萨行海，于一念顷以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及”。颂曰：
此地大愿极清净 诸佛劝导起灭定
又此菩萨初发心时，所发百万阿僧祇等十种大愿，于此地中皆得清净，故此地中愿波罗蜜多最为增上。此不动地菩萨立为童真地，第九地时得法王子。第十地时，得佛灌顶，如转轮王。不动地菩萨，入灭定时，诸佛世尊劝令起定。经云：“佛子！此住不动地菩萨，由本愿力故住此法门流。诸佛世尊与彼起如来智，作如是言：善哉善哉！善男子！此胜义忍随顺佛法。然善男子！我等所有十力，汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放弃如此忍门。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼常现在前，种种寻伺常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿”。广说乃至“若诸佛世尊，不与此菩萨起一切智智门者，彼时即入究竟涅槃”。由其如是起灭定故。颂曰：
净慧诸过不共故 八地灭垢及根本 已尽烦恼三界师 不能得佛无边德
无分别智如旭日东升，所有三界行一切能感生死之烦恼，如同黑暗，及其根本皆悉消灭。此地菩萨由断彼烦恼故，为三界尊长。然于尔时犹未获得诸佛世尊之功德，为得彼功德故，复更精进。经说：“彼时即入究竟涅槃”。故知此地已离三界欲，若未离欲定不能得究竟涅槃故。若此地菩萨已离三界欲，则生死永灭，如何圆满一切佛法耶！颂曰：
灭生而得十自在 能于三有普现身
此地虽已灭除生死，然由证得十种自在，由此之力受意生身，能现种种身，故此菩萨圆满一切资粮都不相违。十种自在，如经云：“得寿自在，于不可说不可说劫加持寿量故。得心自在，已于无量无数等持智观入故。得财自在，以能示现一切世界无量庄严具，庄饰加持故。得业自在，应时能现业果加持故。得生自在，于一切世界示现受生故。得愿自在，于随所欲佛刹时分，示现成佛故。得胜解自在，已能示现一切世界佛充满故。得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故。得智自在，已能示现佛力、无畏、不共佛法、相好、正等觉故。得法自在，已能示现无边无中法门明故”。
第九菩提心善慧地
已说发第八心，今说第九发心。颂曰：
第九圆净一切力 亦得净德无碍解
第九地菩萨，力波罗蜜多，最极清净，亦得四无碍解清净功德。谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解，此中以法无碍解、了知一切诸法自相。以义无碍解，了知一切诸法差别。以词无碍解，善能无杂演说诸法。以辩无碍解，能知诸法次第相续无间断性。
第十菩提心法云地
已说发第九心，今说第十发心。颂曰：
十地从于十方佛 得妙灌顶智增上 佛子任运澎法雨 生长众善如大云
又此菩萨住十地时，获得十方诸佛灌顶。如经云：“又此菩萨证得百万阿僧祇三摩地已，最后名一切智智灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前已，有大宝王莲花出现，其花量等百万三千大千世界”。广说乃至“以满百万三千大千世界极微尘数莲花而为眷属，菩萨身量与其莲花正等相称。此三摩地现在前故，示坐宝王莲花座上，彼适坐已，十方一切佛刹诸佛众会，皆从眉间白毫相中，出大光明，入此菩萨而为灌顶”。又此菩萨智波罗蜜多最极清净，为欲生长世间善根稼穑故，任运降澎甘露法雨，犹如大云。
已说发第十心，今说从第一菩提心起所得功德之数。颂曰：
菩萨时能见百佛 得佛加持亦能知 此时住寿经百劫 亦能证入前后际
智能起入百三昧 能动能照百世界 神通教化百有情 复能住游百佛土
能正思择百法门 佛子自身现百身 一一身有百菩萨 庄严围绕为眷属
如经云：“既出家已，一刹那顷、瞬息、须臾，能证菩萨百三摩地，见百如来，彼佛加持皆能了知。能动百世界，能往百刹土，能照百世界，成熟百有情，能住寿百劫。于前后际各能入百劫，于百法门能正思择，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕”。颂曰：
如极喜地诸功德 如是住于无垢地 当得功德各千种
如发第一菩提心菩萨，所得功德皆是百数。即彼功德，发第二菩提心之菩萨，各得千数。又彼功德，于第三菩提心等五地时。颂曰：
余五菩萨得百千 得百俱胝千俱胝 次得百千俱胝量 后得俱胝那由他 百转千转诸功德
此中发第三菩提心之菩萨，当得百千所说功德。发第四心菩萨，当得百俱胝功德。发第五心菩萨，当得千俱胝功德。发第六心菩萨，当得百千俱胝功德。发第七心菩萨，当得百千俱胝那由他功德。以上功德，计算俱穷，当以微尘而数。颂曰：
住不动地无分别 证得量等百千转 三千大千佛世界 极微尘数诸功德
菩萨发第八心，如所说功德，当得百千三千大千世界极微尘数。颂曰：
菩萨住于善慧地 证得前说诸功德 量等百万阿僧祇 大千世界微尘数
发第九心菩萨，所说功德，与百万阿僧祇三千大千世界微尘数量相等。颂曰：
且说于此第十地 所得一切诸功德 量等超过言说境 非言说境微尘数
菩萨发第十心，如上述功德，当得不可说不可说转佛刹微尘数。言且说者，显说功德之次序，谓犹不止此数。又此菩萨，颂曰：
一一毛孔皆能现 无量诸佛与菩萨 如是刹那刹那顷 亦现天人阿修罗
发第十心菩萨，能无分别，于自身中一一毛孔，示现无量诸佛，各有无数菩萨而为眷属。刹那刹那，各现异相，又能于身一一毛孔，刹那刹那示现五趣有情，人等各异不相紊乱。亦字摄未说者，谓于应以帝释、大梵、护世、人王、声闻、独觉、如来等身而教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。此诸功德差别，广如经说。
已说菩萨地功德，下略说佛地功德，由称颂门，赞佛世尊。颂曰：
如净虚空月光照 生十力地复勤行 于色界顶证静位 众德究竟无与等
譬如明月于净虚空中，能照耀一切众生。如是已得第十发心，净治能障佛法之黑暗，了知自身能得佛法，为得佛地故复更精进修行。由此精勤故，诸佛世尊唯于色究竟天得无上智，此地一切功德皆到究竟，以诸功德至此为极，最殊胜故。亦是无等，以无与此相等者故，更无过上者故。世尊于彼成正等觉时，一刹那顷即得一切智智。颂曰：
如器有异空无别 诸法虽别性无差 是故正知同一味 妙智刹那达所知
如瓶盘等器虽有差别，然彼上之虚空毫无差别，同无碍故。如是色受等法虽有差别，然彼上之真实义，无生为相，亦无差别。是故当知此真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。
外问，颂曰：
若静是实慧不转 不转而知亦非理 不知宁知成相违 无知者谁为他说
既安立无生为色等诸法之真实义。又安立彼为可知。若时安立寂静为真实义，则于彼义，应许智慧毕竟不转。以若于不生为性之真实义，智慧转者，为以何行相转。由无行相，故于真实义，智慧应不转，若慧不转，则说决定所知，不应道理，云何可说遍了知此耶？若谓不知即是遍知真实义，亦不应理。何以故？若不遍知，宁是能知，应成相违。说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。若无有心，则亦无知者，汝等谁复为他宣说，云我知真实义。如是行相，而令他了知耶？是故此说不应道理。答彼颂曰：
不生是实慧离生 此缘彼相证实义 如心有相知彼境 依名言谛说为知
此中若识随取彼相，即说此识了知彼境。如识生时带青行相，即说知青。如是此智生时，随取真实义之行相，即安立为知真实义。为显此智随取彼相，故曰：“不生是实慧离生，此缘彼相证实义”。即依缘彼行相而立。言“如心有相”等，是取共许之喻，如前已说。故由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。
又汝说云：若无知者，谁复为他宣说真实义如是行相耶？今当解释，此智虽是不生，然于世间亦非不能显示真实。颂曰：
百福所感受用身 化身虚空及余物 彼力发音说法性 世间由彼亦了真
诸佛如来，住何色身现证法界，此身是由百福所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因，即于现在仍说法要。如云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语”。由此百福所感色身，发出如来加持音声，世间堪闻如是行相正法器者，便能无倒了解真实。不但百福所感色身，即此加持之化身，发出显示诸法真实义之声音，世间由此亦能了解真实义。又非但化身，即如虚空，及余草木岩壁等物，虽无心心所，然由彼力，亦能发出声音，世间由此了解真实。诸无心心所法，现在既无分别作用，云何能为说法之因耶？当举外喻以明斯义。颂曰：
如具强力诸陶师 经久极力转机轮 现前虽无功用力 旋转仍为瓶等因
如是佛住法性身 现前虽然无功用 由众生善与愿力 事业恒转不思议
由何力故，虽无分别，而能称其所化机宜，饶益无边诸有情界，谓诸菩萨昔发大愿，如佛世尊现无分别，犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生，安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟，故有如是事业差别。由是当知，现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。
今当说佛法身。颂曰：
尽焚所知如干薪 诸佛法身最寂灭 尔时不生亦不灭 由心灭故唯身证
智慧自性身，尽焚一切如同干薪之所知。所知既不生，