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句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。
【注：（少/免），读nóu，如阿（少/免）楼陀。
（麥廣）又作（麥黄），读kuàng，大麦。】
大法大士所提出问题里的问题
于是，大慧就问：
云何净其念？云何念增长？（如何才能清净心中的妄念？为什么心中的妄念增长不休呢？）
云何见痴惑？云何惑增长？（为什么知见会落于痴惑之中？何以见痴惑会更加增长不已呢？）
何故刹土化？（为什么世间有这许多的国土，化生生化不已？究竟它是怎样生起的呢？）
相及诸外道？（而在这些国土上有各种不同的外道，他们的情形又是怎样的呢？）
云何无受次？何故名无受？（如何才能到达无觉无受的寂灭境界呢？如何才名为无觉受呢？）
何故名佛子？（怎样才可以称为佛子呢？）
解脱至何所？（解脱了后又到哪里去呢？）
谁缚谁解脱？（究竟迷时被缠缚的是谁？而悟后能解脱的又是谁呢？）
何等禅境界？（哪些是禅定的境界呢？）
云何有三乘？唯愿为解说。（在佛法中，为什么有声闻、缘觉、菩萨等三乘的不同呢？）
缘起何所生？（产生万法的因与缘，究竟从哪里来的呢？）
云何作所作？（什么才是产生作用的因，和作用所产生的果呢？）
云何俱异说？云何为增长？（为什么世间会有许多同异的理论，它是如何产生，形成变化的呢？）
云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？（如何才是“无色定”的境界？如何才是“灭尽定”的境界？如何才是“无想定”的境界？何以在定中能够自觉出定的境界，这些都是什么原因呢？）
云何所作生？（何以一切所作所为，能够形成因果的作用呢？）
进去及持身？（怎样会入胎而形成此身的存在呢？）
云何现分别？（何以会有现识而起分别妄想，与万物形形色色的作用呢？）
云何生诸地？（何以佛法中会有大小乘各种地位差别的建立呢？）
破三有者谁？（能破三界（注五）的生死，也就是脱离“欲”、“色”、“无色”三界的是谁呢？）
何处身云何？（如何会有六道（注六）中各类身命的轮转不已呢？）
往生何所至？（往生究竟要生到哪里去呢？）
云何最胜子？（如何才算是诸佛中最殊胜的法子呢？）
何因得神通？及自在三昧？（如何才能够得到神通？如何才能够得到自在的三昧（注七）呢？）
云何三昧心？最胜为我说。（怎样才是三昧正受的心境呢？）
云何名为藏？云何意及识？（何以名为藏识（阿赖耶识）（注八）？什么是意与识的分别呢？）
云何生与灭？（如何是生灭的现象呢？）
云何见已还？（怎样是已见到“不还果”的境界呢？）
云何为种性？（何以众生会有许多不同的种性呢？）
非种及心量？（为什么有非佛的种性，他们的心量又是如何的呢？）
云何建立相？及与非我义？（为什么要建立一切的法相呢？为什么又要高标一切法相无我呢？）
云何无众生？（何以说本无众生可度呢？）
云何世俗说？（哪些佛法是随世俗的说法呢？）
云何为断见？及常见不生？（如何才能不生断灭的见解？如何才能不生常住的见解呢？）
云何佛外道？其相不相违？（什么是佛和外道的不同之点呢？什么又是他们互相可以沟通之处呢？）
云何当来世，种种诸异部？（为什么佛法流变到后世而有各种不同的派别产生呢？）
云何空何因？（怎样才算是空？空的境界又是什么呢？）
云间刹那坏？（为什么念念之间，每一刹那都在坏灭呢？）
云何胎藏生？（何以众生界的生命有的因胎藏而生呢？）
云何世不动？（何以说过去、现在、未来的三世本来就未尝变动的呢？）
何因如幻梦？及揵闼婆城？世间热时焰？及与水月光？
（为什么世界一切万法，都如梦如幻？犹如海市蜃楼？或如火光焰影？或如水中明月呢？）
何因说觉支？及与菩提分？（为什么有七觉支（注九）？为什么又有三十七菩提道品（注十）呢？）
云何国土乱？（何以国际间有战争和内乱的发生呢？）
云何作有见？（何以大家认为万象是实有其物的呢？）
云何不生灭？（为什么自性是不生不灭的呢？）
世如虚空华？（为什么世间一切犹如虚空中的幻华呢？）
云何觉世间？（如何才能不离世间而内证自觉呢？）
云何说离字？（为什么说第一义谛不是文字言语所能表达的呢？）
离妄想者谁？云何虚空譬？（能远离妄想的是谁？何以佛说法常用虚空作譬喻呢？）
如实有几种？（真如（注十一）究竟有几种呢？）
几波罗密心？（波罗密（度到彼岸）的心法究竟共有几种呢？）
何因度诸地？谁至无所受？（如何才能超过菩萨的各地（注十二）境界？能到无所觉受境界的又是谁呢？）
何等二无我？（为什么有人无我和法无我的二无我呢？）
云何尔焰净？（怎样才能使我执和法执的焰影熄灭呢？）
诸智有几种？（智慧的境界究竟有几种呢？）
几戒众生性？（众生的性戒有几种呢？）
谁生诸宝性？摩尼真珠等？（世间一切的珍珠宝物等，它们之所以宝贵，究竟是谁的赐予呢？）
谁生诸语言？众生种种性？（世间的一切言语和芸芸众生的不同，究竞是谁的杰作呢？）
明处及伎术，谁之所显示？（世间的五明——内明、因明、声明、医方明、工巧明以及一切百工技艺，究竟又是谁发明创立的？）
伽陀有几种？长颂及短句。（偈语讽颂共有几种形式？怎样才叫长颂和短句呢？）
成为有几种？云何名为论？（世间成为有系统的学问有多少种？怎样才叫做是论藏呢？）
云何生饮食？及生诸爱欲？（为什么世有各种的饮食？为什么世间会有许多的爱欲呢？）
云何名为王？转轮及小王？（什么叫做国王？而转轮王和小王的分别又是怎样的呢？）
云何守护国？诸天有几种？（何以国土之间，有许多人和神的守护？三界天人又共有几种呢？）
云何名为地？星宿及日月？（怎样才构成大地？日月和星宿等，又是如何存在的呢？）
解脱修行者，是各有几种？（修行解脱道的人，共有多少种呢？）
弟子有几种？云何阿阇黎？（佛弟子共分为几种？怎样才称为佛法中的教授师呢？）
佛复有几种？复有几种生？（佛，究竟有多少种？众生又有多少种呢？）
魔及诸异学，彼各有几种？（魔和一切外道，他们各有多少种呢？）
自性及与心，彼复各几种？（自性与心，究竟各有多少种呢？）
云何施设量？唯愿最胜说。（请告诉我，何以会有假设的说法呢？）
云何空风云？（何以虚空中会有风云的发生呢？）
云何念聪明？（何以世人会有天赋的聪明呢？）
云何为林树？（何以世间会有森林丛树的密布呢？）
云何为蔓草？（何以世间会有蔓草的滋生呢？）
云间象马鹿？云何而捕取？（何以世间会有象、马、鹿等动物？为什么有人要去捕捉它们呢？）
云何为卑陋？何因而卑陋？（什么才是卑贱和丑陋？为什么会有卑贱和丑陋呢？）
云何六节摄？（何以一年之中，用六个节期来统摄时间？“过去印度的风俗，以两月为一节，一年分为六节。”）
云何一阐提？（何以世界上有绝无善根的众生呢？）
男女及不男，斯皆云何生？（男人和女人，以及不男不女的阴阳人，他们是怎样生出来的呢？）
云何修行退？云伺修行生？（怎样修行的人，中途会生退心？什么是修行人进步的情形呢？）
禅师以何法？建立何等人？（教授禅观的大师们，他们教的是哪几种方法？而且应该教哪些人去修持掸观呢？）
众生生诸趣，何相何像类？（一切众生，往生各道，是什么形相？究竟有多少种类呢？）
云何为财富？何因致财富？（如何是真有财富，用什么方法才会获得财富呢？）
云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。
（如何才是释迦的种族？如何才会有释迦种族的形成？又如何才是释迦甘蔗种族的系统呢？）
云何长苦仙？彼云何教授？（何以会有长修苦行的仙人们？他们所教授修持的，是用哪些方法呢？）
如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？
（何以说：诸佛菩萨，常在一切时中，常在一切刹土上，以各种不同种类的名相和色身，显化度人。为何有无量数的人间天上的最胜佛子们，时常围绕着佛呢？）
云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
（何以佛戒人食肉，佛用什么制度来戒除肉食？那些食肉的众生们，为了什么要肉食呢？）
云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界。
如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华。
或离日月光，如是等无量。
（为什么佛说：法界中有无数的刹土，有无数的须弥山，（注十三）又名妙高山？而有的世界，形如莲花？为什么最好的世界又名为“师子相刹”？而且各种世界，犹如器皿一样，有覆有仰，有侧有横的呢？为什么无尽虚空中的无量世界，犹如帝释天的宝网，重重无尽。有的形如珍宝，有的形如箜篌和细腰鼓等等光彩夺人，不一而足，但为什么另有一些世界，却没有像我们一样有日月的光明呢？这究竟是什么原因呢？）
云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云问智慧佛？
（什么是佛的化身、报身、法身和智慧身呢？）
云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？
（为什么佛说：卢合那报身佛，在欲界中，不能成无上正觉？而于色究竟界中，才能证得菩提正觉的呢？）
善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？
（当佛入于涅槃以后，谁在此世间主持正法呢？究竟佛住世多久呢？佛的正法，又能住世多久呢？）
悉檀及与见，各复有几种？（悉檀（注十四）和解脱的知见，都各有几种呢？）
毗尼比丘分，云何何因缘？（佛由什么因缘，要制定出家比丘们的毗尼“戒律”呢？）
彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百交易，云何百无受？
（这些佛法中的最胜佛子们：例如声闻（注十五）与缘觉（注十八）等，为什么有的会受因缘支配或变易生死？究竟怎样才能达到无所挂碍的极端寂灭的境界呢？）
云何世俗通？云何出世间？（如何是世俗的神通？如何是出世间的神通呢？）
云何为七地？唯愿为演说。（什么是大乘菩萨七地的心量呢？）
僧伽有几种？云何为坏僧？（僧众共有几种？怎样才算是破坏和合僧的徒众呢？）
云何医方论，是复何因缘？（什么是佛的医方论？由于什么原因，佛要发明这些医方？）
何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我？
（为什么我们伟大的佛要说：过去历劫中的迦叶佛、拘留孙佛，以及拘那含佛（注十七）等，都是我的化身呢？）
何故说断常，及与我无我？（为什么佛要说明世间的断见和常见，以及我和无我的涵义呢？）
何不一切时，演说真实义。而复为众生，分别说心量？
（为什么佛不在任何时地，只说一种佛法的真义？而却为一切众生们，分别介绍各种心量不同的法门呢？）
何因男女林？诃梨阿摩勒？（何以世间会有男女等众生？又有诃梨阿摩勒（注十八）等果木呢？）
鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？（为什么这个世间的边缘，会有鸡罗、铁围、金刚等山围绕？而且这些山中，都充满了无量的珠宝，都住着许多会幻化的神仙们呢？）
（以上所述，如果严格分类，并不止一百零八个问题，若把它归纳成一百零八个问题，也无不可。本经所说，只以一百零八问为范围，也是笼统概括来说的。法门无量，开始于一，满数为十。十进多数，统于一百，所以论藏中有百法明门论之作。无量法门，不离八变。总括它的数、理和现象而言，便名八识。此所以本经只用“一百零八”以统率无量问题。吾国显教法门，所用的念佛珠子，通常都用一百零八颗为标准，可能就是因本经的一百零八句而来，以后便成为惯例。至于后世密宗所用的数珠，统统采用满数，如一百一十，一百二十不等，是含有圆满的意义。）
大慧菩萨随意而问，漫无次序地说了这许多问题，释加牟尼佛也就归纳的用偈语来说明如下：
无上世间解，闻彼所说偈。（这两句应该是结集经文的人所加进去的话，因为佛具一切智，彻底了解万法的本源，所以又别称他为无上此间的解脱者和解惑者。）
大乘诸度门。诸佛心第一。（这两句，才是佛所说本经的真义，他说大乘的一切法门，是以诸佛的心地法门为第一。）
善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。
（这四句，文从字顺，大意已如原文。下面都是佛回答的话。）
生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。
（生灭和不生不灭，涅槃寂灭和刹那虚空等等的说法，无非都是使你内证自觉，进入一切诸法空无自性的境地。）
佛诸波罗密。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。
（佛法有六度（注十九）等的法门。佛的弟子们，有声闻，缘觉等种类。还有些外道学者，以及进入“无色定”的修行者。诸如此类等等事情，其中的问题还多得很呢！）
须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。
（其他还有须弥山和四大海水，以及世界的洲渚和土地，天上的星宿和日月，外道们和天人们与阿修罗（天魔）等等，也都是问题啊！）
解脱自在通。力禅三摩提。灭及如意足。觉支及道品。
诸禅定无量。诸阴身往来。正受灭尽定。三昧起心说。
（佛法的解脱，自在和神通，以及佛的十力（注二十）和禅定三昧正受等的境界，生灭灭尽和佛的四如意足（注二十一）、七觉支（注见前九）和三十七道品（注见前十），一切禅定的各种无量境界，和中阴身的往来生死，正受中的灭尽定，和住三昧定中的起心说法等等，这也那是问题啊！）
心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。
乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。荒乱及一佛。
智尔焰得向。众生有无有。
（心意识、二无我、五法、三自性，以及能妄想的，所妄想的，能见和所见的。佛法各乘的种性，犹如金银和珠宝的性别。断无善根的一阐提种性，以及荒乱众生和一乘佛道，智慧和妄想的趣向，众生的有无等等，这也都是问题啊！）
象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及与作所作。
丛林迷惑通。心量不现有。诸地不相至。百变百无受。
医方工巧论。伎术诸明处。诸山须弥地。巨诲日月量。
下中上众生。身各几微尘。
（有什么理由可以捕捉象马和禽兽？用因明的论辨方法，如何才能和佛法相应？因果的根据是什么？大众所迷惑不解的神通道理，以及自心现量的不可捉摸，和菩萨十地（注见前十二）之间的互相关系，乃至几百变化而都归于无相无受的奥义，医方和工巧等等的理论，伎术和因明声明等的方法和道理，甚至一切山和须弥山的情形，大海洋和日月的大小，下中上各等的众生们，一身具有多少的物质微尘等等，这也都是问题啊！）
一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由延由延。
（每一刹土究竟有多少物质微尘的数量？一弓有多少长？一肘和一步有多少的拘楼舍，半由延和一由延中间有多少的距离？——大千世界为一刹土，二尺为一肘，四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍，十拘楼舍为一由延，由延又译为由旬。这也都是问题啊！）
免毫窗尘虮。羊毛（麥廣）麦尘。钵他几（麥廣）麦。阿罗（麥廣）麦几。
独笼那佉梨。勒叉及举利。乃至频婆罗。是各有几数。
为有几阿（少/免）。名舍梨沙婆。几舍梨沙婆。名为一赖提。
几赖提摩沙。几摩沙陀那。复几陀那罗。为迦梨沙那。
几迦梨沙那。为成一婆罗。此等积聚相。几