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《淮南子缪称篇》曰：后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。
《大戴礼记卫将军文子篇》曰：满而不漏，实如虚，过之如不及，是曾参之行也。
树达按：据此，曾子于此章虽称其友，而曾子亦自实践其言也。
犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
《韩诗外传卷九》曰：子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子，夫子曰：“由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。”
泰伯篇（3）
树达按：吾友先儒皆谓指颜子，据《外传》颜回之言，正与犯而不校之义相合也。
○曾子曰：“可以托六尺之孤，
《列女传节义传》曰：鲁孝义保者，鲁孝公称之保母，臧氏之寡也。初，孝公父武公，与其二子长子括、中子戏朝周宣王，宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。孝公时号公子称，最少，义保与其子俱入宫，养公子称。括之子伯御与鲁人作乱，攻杀懿公而自立，求公子称于宫，将杀之。义保闻伯御将杀称，乃衣其子以称之衣，卧于称之处，伯御杀之。义保遂抱称以出；遇称舅鲁大夫于外。舅问：“称死乎？”义保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”义保曰：“以吾子代之。”义保遂以逃。十一年，鲁大夫皆知称之在保，于是请周天子，杀伯御，立称，是为孝公。鲁人高之。《论语》曰：“可以托六尺之孤，”其义保之谓也。
《史记赵世家》曰：晋景公时，赵盾卒，谥为宣孟。子朔嗣。三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏，韩厥告赵朔：“趣亡。”朔不肯，曰：“子不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族，赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中，夫人置儿中，祝曰：“赵宗灭乎？若号！即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子疆为难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿，负之，衣之以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金？吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之。发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难，不能死，与我谋匿赵氏孤儿。今又卖我，纵不能立，而忍卖之乎？”抱儿呼曰：“天乎！天乎！赵氏孤儿何罪？请活之！独杀杵臼可也！”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。居十五年，晋景公疾，卜之，“大业之后不遂者为祟。”景公问韩厥，厥知赵孤在，具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武；于是召赵武。程婴遍拜诸将，诸将遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣，顿首固请曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎？”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死。今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祀之，世世勿绝。
《后汉书李固传》曰：“固既策罢，知不免祸，乃遣三子归乡里。时燮年十三，姊文姬为同郡赵伯英妻，贤而有智，密与二兄谋，豫藏匿燮，托言还京师，人咸信之。有顷，难作，下郡，收回三子，二兄受害，文姬乃告父门生王成曰：“君执义先公，有古人之节，今委君以六尺之孤，李氏存灭，其在君矣。”成感其义，乃将燮乘江东下，入徐州界内，令变名姓为酒家佣，而成卖卜于市，阴相往来，燮从受学。酒家异之，意非恒人，以女妻燮。燮专精经学，十余年间，梁冀既诛，而灾眚屡见。明年，史官上言，当存录大臣冤死者子孙，于是求固后嗣。燮乃以本末告酒家，酒家具车重厚遣之，遂还乡里，追服。姊弟相见，悲感傍人。后王成卒，燮以礼葬之；每四节，为设上宾之位而祠焉。
可以寄百里之命。
《白虎通封公侯篇》曰：诸侯封不过百里，象雷震百里，所润云雨同也。
临大节而不可夺也。
《吕氏春秋知分篇》曰：晏子与崔杼盟，其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥。”晏子而饮血，仰而呼天，曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥。”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已。”晏子曰：“崔子！子独不为夫《诗》乎？《诗》曰：‘莫莫葛，延于条枚，恺弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。
《后汉书耿恭传》曰：时焉耆、龟兹攻没都护陈睦，北虏亦围关宠于柳中。会显宗崩，救兵不至，车师复畔，与匈奴共攻恭，恭厉士众击走之。后王夫人，先世汉人，常私以虏情告恭，又给以粮饷。数月，食尽穷困，乃煮铠弩，食其筋革，恭与士推诚同死生，故皆无二心，而稍稍死亡，余数十人。单于知恭已困，欲必降之，复遣使招恭曰：“若降者，当封为白屋王，妻以女子。”恭乃诱其使上城，手击杀之，炙诸城上。虏官属望见，号哭而去。单于大怒，更益兵围恭，不能下。初，关宠上书求救，肃宗遣征西将军耿秉屯酒泉，行太守事，遣秦彭与谒者王蒙、皇甫援发张掖、酒泉、敦煌三郡及鄯善兵合七千余人。建初元年正月，会柳中，击车师，攻交河城，斩首三千八百级，北虏惊走，车师复降。会关宠已没，蒙等闻之，便欲引兵还。先是恭遣军吏范羌至敦煌迎兵士寒服，羌因随王蒙军出塞，羌固请迎恭，诸将不敢前，乃分兵二千人与羌，从山北迎恭。遇大雪丈余，军仅能至，城中夜闻兵马声，以为虏来，大惊。羌乃遥呼曰：“我范羌也，汉遣军迎校尉耳。”城中皆称万岁，开门，共相持涕泣。明日，遂相随俱归，虏兵追之，且战且行。吏士素饥困，发疏勒时，尚有二十六人，随路死没，三月，至玉门，唯余十三人，衣履穿决，形容枯槁。中郎将郑众为恭以下洗沐易衣冠。上疏曰：“耿恭以单兵固守孤城，卒全忠勇，不为大汉耻。恭之节义，古今未有，宜蒙显爵以厉将帅。”及恭至雒阳，鲍昱奏：“恭节过苏武，宜蒙爵赏。”于是拜为骑都尉。
君子人与？君子人也。”
○曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
《礼记表记篇》曰：子曰：仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也；行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！
仁以为己任，不亦重乎？
《卫灵公篇》曰：子曰：当仁不让于师。
死而后已，不亦远乎？”
《礼记表记篇》曰：乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，焉日有孳孳，毙而后已。
《荀子劝学篇》曰：“学恶乎始？恶乎终？”曰：“其数，则始乎诵经，终乎读礼；其义，则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。”
《韩诗外传卷八》曰：孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也？”曰：“赐欲休于事父。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡而类。’为之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘书而于茅，宵尔索，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此其不易也，若之何其休也？”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮，乃止播兮，不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。”故学而不已，阖棺乃止。（《荀子大略篇》文大同。）
《礼记檀弓上篇》曰：曾子寝疾病，乐正子春坐于牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼。”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我来之能易也，元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
○子曰：“兴于诗；
《阳货篇》曰：子曰：诗，可以兴。
立于礼；
《季氏篇》曰：伯鱼曰：他日又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
《尧曰篇》曰：子曰：不知礼，无以立也。
《左传昭公七年》曰：孟僖子将死，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼，无以立。”
《荀子修身篇》曰：凡用血气志意知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提。食饮衣服居处动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌态度进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（《韩诗外传卷一》文大同。）
成于乐。”
《礼记乐记篇》曰：是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四肢交畅于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆行见于乐。故曰：乐观其深矣。
《困学纪闻五》引《子思子》曰：夫子之教必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。（《孔丛子杂训篇》同。）
泰伯篇（4）
○子曰：“民可使由之，不可使知之。”
《雍也篇》曰：子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也。
《易系辞上传》曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
《孟子尽心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
《吕氏春秋乐成篇》曰：禹之决洪水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。孔子始用于鲁，鲁人诵之曰：“裘而，投之无戾，而袭，投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵之曰：“我有田畴，而子产赋之；我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产？吾其与之。”后三年；民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之；我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”使郑简、鲁哀当民之诽讹也而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。舟车之始见也，三世然后安之，夫开善岂易哉。
又曰：魏襄王与群臣饮酒，酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰：“群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人臣也。”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，郑独二百亩，是田恶也；漳水在其旁，而西门豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？”史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之？”史起曰：“臣恐王之不能也。”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之于王曰：“臣为之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。”王曰：“诺。”使之为邺令。史起因往为之，邺民大怨，欲藉史起，史起不敢出而避之，王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之：“邺有圣令，时为史公，决漳水，灌邺旁，终古斥卤，生之稻粱。”使民知可与不可，则无所用智矣。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽喧哗而弗为变。功之难立也，其必由哅哅邪！国之残亡，亦犹此也。故 之中，不可不味也。中主以之 也止善，贤主以之哅哅也立功。
《说苑政理篇》曰：齐桓公谓管仲曰：“吾欲举事于国，昭然如日月，无愚夫愚妇皆曰善，可乎？”仲对曰：“夫短绠不可以汲深井，知鲜不可以语圣人之言。慧士可以辨物，智士可与辨无方，圣人可与辨神明。夫圣人之所为，非众人之所及也。是故民不可稍而掌也；可并而牧也。众不可户说也，可举而示也。
《淮南子氾论篇》曰：天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也。同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓；是故因鬼神祥而为之立禁，总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者而彘为上牲，葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者，太祖其肘，枕户而卧者，鬼神其首。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为：彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵缦帛温暖于身也，世以为：裘者，难得贵贾之物也，而可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以之。相戏以刃，太祖其肘者，夫以刃相戏，必为过失；过失相伤，其患必大。无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，患者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖而行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相者也，离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，而藏于官府者也，故以祥明之，为愚者之不知其害，乃借鬼神之感以声其教，所由来者远矣。而愚者以为祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。
树达按：孔子此语似有轻视教育之病，若能尽心教育，民无不可知也。以民为愚不可知，于是乃假手于鬼神以恐之，《淮南子》所云是也，此为民不可知必然之结论。即《淮南子》所举四事言之，皆人所易知之事，民决无不可知之理也。
○子曰：“好勇疾贫，乱也。
本篇曰：勇而无礼则乱。
人而不仁，疾之已甚，乱也。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子恶人之为不善，而弗疾也。
《后汉书郭泰传》曰：泰字林宗，太原界休人也。性明知人，好奖训士类。左原者，陈留人也，为郡学生，犯法，见斥。林宗尝寓诸路，为设酒肴以慰之。谓曰：“昔颜涿聚，梁甫之巨盗，段干木，晋国之大驵，卒为齐之忠臣，魏之名贤，尚不能无过，况其余乎？慎勿恚恨，责躬而已。”原纳其言而去。或有讥林宗不绝恶人者，对曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”原后忽更怀忿，结客，欲报诸生。其日林宗在学，原愧负前言，因遂罢去。后事露，众人咸谢服焉。
又《陈寔传》曰：时中常侍张让权倾天下，让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔故，多所全宥。
《荀子臣道篇》曰：仁者必敬人。凡人，非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之