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为了使在家人也能体验出家僧人的清净生活，为日后出家持戒打下良好基础，同时为与出家僧人的半月布萨一样能及时忏罪增善，故世尊特意按在家人的根器、条件，相应地为在家人设立与“沙弥十戒”非常相近的“八关斋戒”。
八关斋戒可以择日受持，时间也只有一日一夜，而不是尽形寿（终身）。其方式非常灵活，第一次须在一位出家僧人前受戒，然后在每月的斋日等吉祥日子里可自己在佛像前求受，因此十分适合在家人的条件、根基，且功德也非常大。佛在《建立家屋经》中曾云：只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。释迦牟尼佛是一切智智，真实语者，所说必定真实不虚。大家可以设身处地想象一下，如果我们现在真的已处在刀兵劫、饥荒劫中，恐怕连一分钟的痛苦也忍受不了，所以说如果能在如今优越的条件下，让一个经常做恶业的人受持哪怕是一天的八关斋戒，都可以让他获得极大的利益。我们身边的亲朋好友，大部分人已造下诸多罪业，虽然我们不能象高僧大德一样，给他们灌顶，令之立即开悟，但我们可以通过各种途径让他们受持八关斋戒。
《药师经》云：“若有病人，欲脱离苦者，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。”又云：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻药师瑠璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨。。。。。。乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”
《涅槃经》云：“波罗奈国，有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊，见舍利弗，受八戒，经一日一夜，以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”
《普达王经》云：“先王在世时，有持善小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”
《护净经》云：“一日持戒斋，得六十万世余粮。”
佛在经中曾说：如果救100个即将被恶人挖掉眼睛的人，其功德自然很大，但受持一天的八关斋戒的功德比此更大。又说：以医术令100位盲人重见光明的功德也很大，但也不如受持八关斋戒一天的功德。受持一天八关斋戒的功德已如此广大，更不用说一生受持别解脱戒的功德了。由此可知，我们能够受持清净的戒律，实在比得到一个如意宝还要殊胜。
如果受了别解脱戒中的居士戒后，造了一些轻微的支分罪，则可以通过受持八关斋戒，立即得以清净。这与出家僧众的布萨（诵戒）作用相同。
小乘诸戒中最容易受持的八关斋戒，只要守持一日一夜也具有无量之功德。法王如意宝曾在光明定中亲见宗喀巴大师时，宗大师为法王传了《三主要道论》，并对法王如意宝亲切教诲：真正的修行人在皈依三宝以后，能守持一次清净的八关斋戒，就可以往生到兜率天的弥勒净土。故出家僧人给在家初机业障深重之人传授八关斋戒，能使他们消除业障，增长善业，是非常有益的，还可以使他们逐渐往生净土。
而依小乘戒律而言，出家僧人受戒后不能单独受持八关斋戒，因在小乘出家僧人在受戒后已具足八关斋戒的学处、戒体故，但在密宗的四部瑜伽中的事续部中，出家僧人在发菩提心后，可受持事续部中的八关斋戒，而这和小乘中所提出的略有区别，因为这是以发菩提心为基础，并得到密乘的灌顶和传承等，还修持诸佛心要之密法故，所以出家僧人也可守持。
对于在家居士，我们可以首先让他们守持一次八关斋戒，然后逐渐让他从守居士一戒做起，在具足条件时，进而让他出家守持沙弥戒，最后当他对比丘戒的学处有了系统的了解后，可以授予比丘戒，使他成为佛法的主人，这样次第的引导，可以使一个凡夫慢慢地走向解脱的庄严大道。
十一、 三．出家前应慎重观察
居士持守在家戒，在出离心真正生起并逐渐增上以后，应赶快出家，守持出家戒律。但在出家前一定要仔细观察出家的功德以及出家以后的注意事项，尽量保证自己能如理持戒。佛在《未曾有因缘经》中，告诫对出家一事应谨慎时说：“夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不为，何以故？执持不勤，反为害故。”
《律本事》等经论中讲：如过去无修行，对三宝无太大信心的初学者，和从外道转入内道的人，应观察四个月，才可以决定是否给予授出家戒。在喇荣五明佛学院，无论藏族弟子还是汉族弟子，都要在经过四个月的观察后，才能出家，便是依这一条佛制而规定的。
第三章 破戒过患
因为清净持戒可以获得许多不可思议的功德，所以破戒后所得的过失也不可思议。如同一人触犯了国家的法律，司法等有关部门就会对其进行法律制裁一样，受了戒后破戒之人，同样将会受到因果规律和护法神的制裁。
佛在《福盖正行所集经》说：“破戒之人，无所堪任，如彼破车，不能运载。”无论大小乘，破戒后根本无法积累资粮，修持正法，甚至一点善法都无法圆满，如一辆破旧不堪的马车无法运载货物一样。佛在《正法宣扬经》中说：“破戒之人，千万生中，远离种姓与安乐，堕入地狱感受痛苦。”破了三乘根本戒的人，若不发露忏悔，就会在千万生中远离修法的种姓，不会得到修法的安乐，死后堕入恶趣，长期感受痛苦。在大乘的《三摩地王经》中说：
破戒堕恶趣，多闻无力救。
若破了根本戒，虽然广闻多学佛法经论，也不能使自己免堕恶趣。同样在《入中论》中说：
失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。
失坏了根本戒就象我们失去了双脚一样，不可能把我们带到善趣和解脱的彼岸，前生所造之上供下施等功德也只能在后世的恶趣中感受果报。
这些破戒果报，令人不寒而栗，因此法王一再强调清静持戒的重要性，强调凡是他传承下的弟子，不管活佛也好、管家也好，都应严格守持净戒，如果破了戒，今生必定遭遇诸如横死、多病等众多灾难违缘，死后肯定堕入地狱受无量痛苦。
《三戒论》及《入行论》对持戒和破戒的问题都论述得非常详细，无论受持三乘戒律的哪一种，从开始就不能破戒，如发现已破戒就要立即发露忏悔，拖延时间越长，就越难忏悔，尤其密乘中明确指出，破密乘戒未及时忏悔，超过三年，则不可能再清净了。如时而守戒，时而破戒，不可能获得成就。
有些人破了根本戒以后，无惭无愧，自以为能瞒天过海，别人无法了知，而上师三宝的神通智慧无所不知，俗话也说“抬头三尺有神明”、“若欲人不知，除非己莫为”。这种破戒者的恶业果报成熟时，今生后世都会感受无量痛苦，分毫不爽。
下面从根本戒的角度分别说明破三乘戒律的过患。
第一节．破小乘戒的过患
对于一个佛门中的初学者而言，如果没有正知正见，对破戒的过患又不太明了，这样在业力所致的违缘现前时，就非常容易破掉根本戒。
从小乘别解脱而言，无论出家还是在家，破根本戒的过患都是相同的，没有任何区别，也不能以为自己的功德大、身份高等等便可在戒律上有一些特殊，因为因果面前人人平等。
佛在小乘的《律本事》当中宣讲了十种破根本戒的过患：
1、“被导师佛陀呵斥。”
2、“被天众呵斥为强盗等恶名。”因其已破根本戒，造下了严重的恶业，所以喜好人们行善的诸天人等都将其称为强盗等的恶名。
3、“被同修之道友们呵斥。”佛制失坏根本戒的人无法与僧众同住，所以会被同修道友呵斥、摒弃。而且圣者菩萨等大成就者也会远离，因和破戒者共住之过患极大。
4、“如理思维后自相呵斥。”因破戒故，违背了先前所发的誓愿，自己在如理冷静思维时，也会责备、呵斥自己。
5、“其本性即应被呵斥。”破戒必然导致无法成办自他暂时的善趣福报以及究竟的解脱，故破戒的本性应被呵责。
6、“方隅增上恶名。”因破戒故，四面八方都会流布其恶名。
7、“未闻之法不闻。”因破戒后，上师、善知识和道友都会远离其人，故不再有闻法的机会。
8、“已闻之法忘失。”因无闻法机会，会慢慢忘失以前曾听闻的妙法。
9、“道地证量不生。”因破戒，故不生三摩地以及胜观智慧，也就不会有五道十地的出世间功德。
10、“在后悔中死去，而且堕入恶趣。”因破戒，不但使难得的人生失去了意义，还增加了许多罪业，故临终时极为后悔，且死后堕入恶趣。
《杂阿含经》与《四分律》中都指出了破戒的过患，如《四分律》说：“破戒有五过：一、自害。毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离；二、为智者所呵。毁戒之人，诸善比丘悉皆诃责，而常畏避，如恶死尸；三、恶名流布。毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人不喜见，不善之名，闻于远近；四、临终生悔。毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及；五、死堕恶道。毁戒之人，既舍梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。”
由此可知，我们今生得到人身，主要都是因为往昔守持净戒之果报。依靠今世此珍宝人身方可修持正法，获得地道功德，广度众生。如果白白浪费此人身，会令诸大圣者叹息不已。
同样，若因某人导致一出家僧人破根本戒、还俗，则此过失远远超过了毁坏一千万佛塔的过患，后世必会堕入地狱受苦，故阻止他人出家或出家僧人之间相互制造违缘，导致破戒或还俗，都会有极大过患。
第二节．破大乘戒的过患
破大乘戒的过患更为严重。云登降措所著的《所知藏》（又译作《知识总汇》）中总结了破戒的过患：“破菩萨戒有无量过患，归纳起来共有四条（三总堕、一别堕）。三总堕罪是：欺骗导师佛陀、所境众生、本人誓言失坏，成众所呵斥之处；犹如国王失去国政一样，失去精华（菩萨戒）后，一切暂时与究竟的不悦意事都将聚集；后世堕落恶趣，难以解脱。一别堕罪是：往昔所造的菩萨善根都将失毁。”
失坏菩萨根本戒的人所作的恶法能破坏一切善法，佛在《如来不思议秘密大乘经》：“若诸菩萨修持戒行，即得一切胜愿圆满，破戒之人，诸有恶法，如世霜雹，毁一切物，破坏善法，亦复如是。”大小乘都说破根本戒者今生会感受短命、贫穷、烦恼炽盛等果报。
如果时而以惭愧之心忏悔，时而造菩萨根本堕罪，如此则耽延证悟初地菩萨的时间。如寂天菩萨在《入行论》中说：是故具罪堕，及菩提心者，
间杂轮回故，登地久蹉跎。
第三节．破密乘戒的过患
密续中云，破了三昧耶戒的人：
金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，
长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。
即金刚护法神就会显现极恐怖的姿态吸尽其心血，在现世还会有多病、贫穷、横死等许多不悦意的果报，后世的果报就更为可怕，死后即堕入金刚地狱，其地狱的痛苦程度甚于无间地狱无数倍，以人类的智慧无法衡量，其时间为十亿劫，故作为密乘行者尤应慎护净戒。
无论是圣者或初学密法的人，金刚上师或金刚弟子，都毫无例外地要守持三昧耶戒，一旦破戒、尤其是对金刚上师诽谤或起邪见，对无上密法起邪见退失信心，那结果必然堕入金刚无间地狱。我们修密的弟子一定要注意，无论在白天还是在夜晚的梦中，在行住坐卧的任何时刻都要象保护眼睛和心脏一样，守持清净的三昧耶戒。末法时代业障很重、烦恼很强的众生，他们若对密法有信心，那么对他们具有无上对治力的就是守持三昧耶戒。
如果没有守持三昧耶戒的功德，即使得到再多的灌顶，依止千百位金刚上师或经常修金刚萨埵，或闻思经续论典，也不可能顺利获得解脱，将来还将堕到金刚地狱。从无上大圆满而言，如不受持清净的三昧耶，对上师也不具足信心，即使得到了所有大圆满的灌顶，并相似地了解了全部大圆满的金刚语，但连一点相似的证悟智慧也不会生起。故清净戒律为修一切善法之基础。所以密宗修行人闻思修固然极为重要，但最重要的先决条件即是守持清净的三昧耶戒，精通其学处。
从无上大圆满而言，如不受持清净的三昧耶，对上师也不具足信心，即使得到了所有大圆满的灌顶，并相似地了解了全部大圆满的金刚语，但连一点相似的证悟智慧也不会生起。故清净戒律为修一切善法之基础。
所以密宗修行人闻思修固然极为重要，但最重要的先决条件即是守持清净的三昧耶戒，精通其学处。
现在社会上有不少人的心很浮躁，今天依止一位上师，明天又跑到其他地方去依止另一位善知识，或时而修此法，时而修彼法等等，如此学法经年，却无多少长进，藏族有句谚语：“狗跑多了肯定会挨石头；人跑多了肯定会遇上麻烦。”若对上师三宝有坚定不退的信心，经常观察上师功德的人，可以依止更多的善知识，就象善财童子五十三参一样，但对于上师三宝的信心并不坚定的人，因容易对上师生起邪见，失坏密乘戒律，故依止的上师宜少。
在密乘行人中，上根者可依无上大圆满的直断和顿超的修法，或依生圆次第的修法去忏悔，可以净除一切重罪，不会感受无量痛苦，但绝大多数人不能马上做到这一点，所以大家应从最基本的持戒做起。
莲师曾云：修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下别无选择，同理，修持密法的人或因持戒成佛或因破戒堕入金刚地狱。持明无畏洲（晋美朗巴）在《功德藏》中也说：
入真言乘士夫除恶趣，及佛果二更无三去处。
现在凡夫如我等对治业障烦恼的能力非常弱小，正知正念经常无法护持，对持戒功德和破戒过患也不明了，每天所造罪业犹如大雨降临，故我们应常猛厉祈祷上师金刚萨埵，忏除罪业。
第四节．三乘佛法皆应远离破戒之人
十二、 一．守小乘戒应远离破戒之人
佛在《杂阿含经》中有授记：魔等不能毁坏佛法，只有形象为佛弟子，但内心无闻思修不持净戒的影像修行人才能毁坏佛法，灭尽佛的正法。故我们在作弘法利生事业时，最主要的是不能失坏三乘的根本戒。
《戒律三百颂》云：
莫与破戒者共住，法、财亦莫共受用。
在《破戒折伏经》中，佛对舍利子说：“上师、上座、清净守持戒律的信众与破戒的人相比，犹如狮群中的狐狸，转轮王中的黄门，天的眷属与猴子，龙王中的贫穷乞丐，具天眼通众人中的盲人，大鹏鸟与萨达巴。”佛以这些对比强烈的比喻，说明了清净持戒者与破戒者之间的宵壤之别。另外破根本戒之人不能与上师、上座等同住，以防外道与白衣的讥嫌。
佛在小乘经典中说，应该远离破了根本戒的人，并把他驱逐出僧团，在大家把他拉出去时，他如果抱住柱子的话，连柱子也要砍掉（当然在事后，砍掉柱子的人应将柱子重新修复，因这是三宝的财物）。
十三、 二．守大乘戒应远离破戒之人
佛在大乘经典中说，如有谁破了根本戒，不必说资粮道和加行道，就是真正已得圣果的菩萨也会远离他。《入中论》第二品中说：
犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
也就是说，圣位二地菩萨也只有远离此等破戒者。有人以为菩萨是圣者，肯定会在行为上以大悲心摄受破戒者，令其去苦得乐，但这仅是出于个人的主观臆测。论慈悲无有过于佛者，而佛早已用尽所有智观察并决定了对于破戒者，在行为上只有舍弃一途，别无他法，而且这也正是出于慈悲之念，因为破戒之人与清净戒律的道友住一处，会增加他们的修法障碍，这反过来又使破戒者增加了罪业，而且，破戒者继续享用三宝的财物等等也会使他们罪业更重，因此佛在戒律中规定对破根本戒者必须予以摒弃。
十四、 三．守密乘戒应远离破戒之人
如果具有生圆次第的功德，三昧耶也很清净的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃饭、说话，甚至只饮用同一条河流中的水，都会因此得到偶失以及友失的过患。
友失就是与明知是破戒之人接触，因他而造大量恶业，从而失坏自己的三昧耶。偶失则是在与明知是破戒之