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童时期（六岁至十二岁），乃至青年时期（十三岁至廿三岁）的时候，心识逐渐发
达，领受环境范围渐渐扩大，起居饮食、读书游戏及其他希求亦随岁月而增进，遇
顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特为显
明。这就叫做‘受的阶段’。
八、爱—以染著贪爱为义，由受而来，对于所受之境界宾士追求。如青年时期，对
贪恋财物和男女色欲，已生出种种强烈的欲望，执著在心，追逐不已，不肯放松；
有的越出轨则，未婚先有孕，故在这‘爱的阶段’，尤其青年男女，宜谨慎调伏自己
冲动的情欲。
九、取—是执取为义，即对所爱之境界执取追求，也即对物欲境界起贪恋，强烈执
取，据为己有，方满自己的欲望。于是三业不净，造出恶业，以业系身，而集成未
来身心的苦因，这都是由‘爱’‘取’而来。
十、有—即是现有业力存在的意义。谓由爱著驰取不已，现世又多造恶业，而构成
潜在业力，感后有之报。
十一、生—即未来受生，由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。
十二、老死—这是说明来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的
流转道理。因未来既有老死，则生老病死、忧悲苦恼等苦，而与之俱来。而‘生’和
‘老死’是未来世的二种因果，即将苦谛的内容加以详细的分别。
十二因缘说明人生的生闭环，是通于过去、现在、未来的三世，由无明缘行，行缘
识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘
生老死，不断流转，叫做流转门。而这流转门的因果：从过去‘无明’和‘行’的二支
因，缘起现在世的‘识’、‘名色’、‘六入’、‘触’、‘受’的五支果。又从现在世
‘爱’、‘取’、‘有’的三支因，缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生，就是这样
生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外‘惑’和‘业’为因，造成生死
的苦果。释迦牟尼佛的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘
的缘起，以‘无明’为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从
十二因缘的‘还灭门’来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至来
世的生、老死亦灭。
十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从
苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明，观十二
因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。因此缘觉乘
也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。
【注】
1、依教育心理学将人生的分期如下：
（1）婴儿期—生后满一年之间。
（2）幼儿期—一岁至五岁之间。
（3）儿童期—六岁至十二岁之间。
（4）青年期—十三岁至廿三岁之间。
（5）壮年期—廿四岁至四十七岁之间。
（6）老年期—四十七岁以后为老年期。
2、阿赖耶识—即是心的主体，人死后，阿赖耶识，脱离躯体，叫做中阴身，等待有
适合父母之缘，再去投胎的心识，就是阿赖耶识。
3、十二因缘与四谛法—四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门，灭道二谛为十二
因缘之还灭门。
4、十二因缘又名十二有支之‘有’，即指三界五趣器世间一切所有。支即支分，谓
一切所有生死流转，皆因此十二支分循环不息，亦即生死流转之因缘。
（二十九）菩萨乘及六度
‘菩萨’，印度话原称菩提萨埵（BODHISATTA），菩提是觉义，萨埵是有情，即众
生；简译觉有情，即是觉悟的有情众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛
苦，而且要令一切众生，都同样觉悟真理与解脱痛苦，同时自己是要求最高的觉
悟，立志成佛为目标。（如简要的说：菩萨是觉悟的有情众生，自觉，觉他，上求
佛果，下化众生。）
菩萨所修的法门：是六波罗蜜，又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般
若。另列简表如下：
六度法门简表
┌1、布施
│
│
├2、持戒
│
│
├3、忍辱
│
┤
│
├4、精进
│
│
├5、禅定
│
│
└6、般若
┌财施
┼法施
└无畏施
┌律仪戒
┼摄善法戒
└饶益有情戒
┌生忍
┼法忍
└无生法忍
┌断精进
┼修精进
└求化精进
┌身定
┼口定
└意定
┌生空智
┼法空智
└一切智智
┐
┼度悭贪
┘
┐
┼度毁犯
┘
┐
┼度嗔恚
┘
┐
┼度懈怠
┘
┐
┼度散乱
┘
┐
┼度愚痴
┘
在大乘菩萨修万行中，六度是其中主要修习的法门，六度的原名是‘六波罗蜜’。波
罗蜜是梵语，华译是‘到彼岸’；因修行者乘著大行之船，能由生死苦恼的此岸，度
到涅槃安乐的彼岸。因此，六波罗蜜亦名‘六度’。
六波罗蜜：
一、檀那波罗蜜，华言‘布施度’，是度悭贪的。
二、尸罗波罗蜜，华言‘持戒度’，是度毁犯的。
三、羼提波罗蜜，华言‘忍辱度’，是度嗔恚的。
四、毗离耶波罗蜜，华言‘精进度’，是度懈怠的。
五、禅那波罗蜜，华言‘思维修度’，是度散乱的。
六、般若波罗蜜，华言‘智慧度’，是度愚痴的。
这六度分有‘事六度’和‘理六度’。亦即是‘事修’和‘理修’两种。什么叫做事修和理
修呢？事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，
便是著相而修了，这样叫做‘事修’，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间
的。理修是指所做所为的善法，以‘三轮体空’作观，不著于‘人、我、法相’，是名
为‘理修’，这是出世间的。无相修的善法，能够了生死，证涅槃的。
这个‘理修’也可以说是‘真修’。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫，（三轮体
空）能所俱遣故，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能够称之为修布施、持戒、忍
辱、精进、禅定、智慧等法而已，不能称度，将来只不过是得到人天有漏的福报，
就不能到得涅槃的彼岸了。
三轮体空者，单就布施言之；能施者，所受者，以及所施之物，谓之‘三轮’；行施
后，此三轮相，不存于心，名叫做三轮体空。此三轮体空，亦是因以‘观照’的功
夫，观到三者的‘本性’的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，得到无
限的功德。
这六度皆是有‘三轮’的，然修六度行者，应当要知道‘三轮’原是空的，不著于法
相，乃合于‘般若’。因此，行者所修六度，不执著「人、我、法相’，才可算是波
罗蜜，始能得到彼岸。这便是‘理六度’了。若执著「人、我、法相’而修，将来只
是得到人天的福报，终究是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首证道歌说得好：
‘布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’这就是
指执著「三轮’相修行而言的，属于‘事六度’了，虽然有功德，能生天享福，但福
尽势衰，犹如箭堕，还要轮回生死的。
【注】
1、财施：以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。
2、法施：以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。
3、无畏施：牺牲自己的一切，去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
4、持戒的‘持’字即执持义。‘戒’就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌
博、吸鸦片及有毒质麻醉物等。
5、律仪戒：是行、住、坐、卧时，一一都遵守佛所立的规律，而不犯身口七支的
一切恶法。
6、摄善法戒：菩萨克己修善，并以善法利益人群，摄受人群。
7、饶益有情戒：广修众善，利益众生。
8、生忍：即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害，不生嗔恚心。且能以慈悲心肠
去感化他。
9、法忍：风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事，都能安然忍受。
10、无生法忍：是对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理，能坚心信仰而不著相。
11、精进：即向上努力，志坚不退。
12、断精进：是勤断一切恶。
13、修精进：是勤修一切善。
14、求化精进：是努力上求佛果，下化众生。
15、禅定：梵语禅那，是思惟静虑的意义。因为静能生‘定’，虑能生‘慧’。
16、身定：反观自身，使不犯过。
17、口定：寂然静默，不谈是非。
18、意定：摄心正念，清净无染。
19、般若：梵语，义译智慧，由于正心、修身、行善、断恶，内心发出来的觉照智慧。
20、生空智：观一切众生，都无实在的体性。
21、法空智：观一切法，都从因缘生。
22、一切智智：即佛能遍知‘世间’和‘出世间’一切事理的正智。
23、六度是圆满福慧双修，如布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧，精进
是策励六度。
（三十）四无量心
菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢？无量是
没有边际，也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每
一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或其他的有情众生，都希望
他们能够得到离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量。再分释于下：
一、慈无量心：慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但
修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众
生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的‘慈’，能给
无量的众生得乐。
二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顾
别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所
谓‘我不入地狱，谁入地狱？’这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的
‘悲’，能拔无量众生之苦。
三、喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世
人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐
事而生起欢喜心的。且有一部份的人，还存著幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则
闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而
生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。
四、舍无量心：舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计
别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广
阔，慈悲济度无量众生，心不存著，正似一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。
昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，
不堪忍受，呻吟称念：‘南无佛，南无佛！’那时佛在其住处禅定中，听到此音声，
即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病
愈。而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊
而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就
的四无量心，不与三乘人共成就，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为
苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无住著，运心平等，普利众生。
（三十一）四摄法与四弘誓愿
梵语菩萨，华言‘觉有情’，即是觉悟的有情众生，因他能发菩提心上求佛道，下化
众生：上求佛道是自利，下化众生属利他，须修习四摄的法门及具四弘誓愿，同时
内必须以四无量心为根本，才能表里合一。四无量心已述于前，现述四摄的法门，
而四弘誓愿亦略述于后。
一、布施摄：有财施、法施、无畏施。即在经济上、学识上、精神上帮助他人，叫
做布施，你要摄化他人，必须自有方法。你将财力、学力、体力帮助他人，对方受
了你的恩惠，对你自然发生好感，信仰你所说的话，听从你的指挥。就是不大合情
理的话，他都会迁就，何况你说的是合情理的正法。人是感情的动物，帮助他人是
最能联络感情的。有了感情，做事就顺利，举办义务教育，以及福利社会的慈善事
业，都是属于布施摄众生的法子。发菩萨心学佛的人，于此不可不注意及之。
二、爱语摄：就是用极和爱的话与人谈论，使人听之入神，引之入胜，和爱的话，
可以包括三种：
（一）慰喻语，要是有人生病或受到灾难，受到恐怖，绝不可幸灾乐祸，须要用慈
爱和悦的颜色和话语去劝勉他，使他得到精神上的慰藉，虽然没有多大的力量帮忙
他，但这温柔的言语，同情的态度，也可以使他感激你，和你发生好的感情。
（二）庆悦语，每个人都有他的长处，就是坏人也有好的地方。凡有好地方，我们
都应该赞叹他、鼓励他、激发他，使之欢喜，即是助成他向好的地方发展。就是坏
的人，也会因此走上好的途径。
（三）胜益语，是使听了你的话，可以辗转增胜增益。如得少为足的人，你可以勉
励他，使他再进一步地求胜。能布施的引之再持戒；学小乘的开导他再学大乘。这
些话，都属于胜而益善的。有时不但以柔语劝勉，亦可以硬语呵责，使之感悟，励
精图治，只要态度诚恳，都可以摄化他，使他能接受你好意的教导。
三、利行摄：是自己做的事情，使人得到好处，便是有利于行。父母教养子女，注
意子女的身心利益，自能获得子女的孝顺；老师教导学生，如处处为学生的利益著
想，也必能得到学生的信仰；长官能顾到部下的利益，也会得到部下的拥戴；菩萨
能随顺众生，为众生的利益做诸善事，自然也会得到众生的感荷，而来服从他的化导。
从前欧洲有个特长于养野兽的人，整天与狮虎为伍，野兽也不害他。有人问他的缘
故，为何不被狮虎所伤？他说：这有什么奇怪，你待它好，没有伤害它的意思，它
自然也会服从你的指导，不会伤害你了。野蛮的兽群，亦可以感化服从，何况说是
人类？所以菩萨要摄化众生，就不可不注意利行的工作。
四、同事摄：和社会各阶层的人去共同做事，共同担任工作，共同生活，共同甘
苦。譬如说：你没有过商人生活，你说的话商人未必都懂，都接受；你没有过农夫
生活，你说的话，农夫也未必都懂，都信受。所以菩萨为了方便度人，示现与各阶
层的人物共同生活，共同任事，潜移默化，得到成功。观音大士三十二应身，地藏
大士和弥勒大士的化身千百亿，都是菩萨示现和众生同事的模样。
这四个法子，实是摄受人、领导人的最根本最好的方法；就是世间人事，也不能违
反这种原则。我们能以此来宏扬佛法，摄化众生，一定很容易见效。自己虽然修行
佛法，或教化人，而说的话不能感动别人，不能使更多的人信受，原因何在呢？一
定是自己没有学到这四种方法，或虽学而没有做得好。这是自己可以考验得出来的。
又菩萨初发心时，必须缘四圣谛，发四弘誓愿，以广心量，以明趣向。第一、缘苦
谛；对于六道有情，受无量苦，发‘众生无边誓愿度’之愿。第二、缘集谛，对于无
始以来，所积集的烦恼，发‘烦恼无尽誓愿断’之愿。第三、缘道谛，对于修道途程
中的种种法门，发法‘门无量誓愿学’之愿。第四、缘灭谛，对于清净寂灭的涅槃极
果，发‘佛道无上誓愿成’之愿。凡是修菩萨道的，皆依此四弘誓愿，为自利利他的
启导。
（三十二）佛教基本教理
一、三印法
佛教中心�