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唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
北京社科院宗教研究所 编译
大佛顶首楞严经卷五
大佛顶首楞严经卷六
大佛顶首楞严经卷七
大佛顶首楞严经卷八
大佛顶首楞严经卷九
大佛顶首楞严经卷十
* *
大佛顶首楞严经卷五
* *
*阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之
元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无
明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。
今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是
语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。*
* *
阿难对如来说：世尊，虽然如来为我们解说了因地发菩提心的第二种决定不移的道
理的要旨，可是我看世间的人要去解开六根纠缠的话，如果不知道这个结的根源在
哪里，我相信这个人最终是不能解结的。世尊，我和法会中许多无学、声闻修行者
也是这样，也不知道结的根源在哪里，又该怎样去解它。我们都是无始以来就和这
些无明烦恼纠缠在一起俱生俱灭，虽然我有多闻的善根并且已是出家之身，但是对
于这点也是如发疟疾一样，时发时止，有时明白，有时又不明白。祈愿如来发大慈
悲心，哀怜我们这些沉沦在生死苦海中的人，指示我们的身心之结究竟在哪里，怎
样去解，同时也使未来的苦难众生知道如阿解结，从而不会陷落在三界的生死之
中，也不会再受六道轮回的苦报。说完这话，阿难就和大众一起，五体投地，悲泪
有如雨下，伫待如来的无上开示。
*尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来
眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世
界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来只陀林。灌如来顶。是诸大众。
得未曾有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上
菩提。令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。*
* *
这时，世尊为怜悯阿难和所有初学大众，同时也为怜悯未来一切众生，于是指示了
一条修证脱凡出世的因地，作为将来修行的见道之眼。世尊用阎浮檀色的紫金光手
摩阿难的头顶，一时，十方所有的佛世界都感动到了摇动、推涌、升腾、地震、地
裂、呼啸等六种震动，微尘一般多住在各个世界的如来佛，都从头上放射出宝光，
所有宝光都从各个佛世界同时照射到只陀林说法的如来佛的顶上。这时，法会中大
众都得到了未曾有过的大欢喜。阿难和大众，都听到十方世界无数量的如来佛异口
同声地告诉阿难：很好，阿难，你若想要知道无始以来就与无明俱生俱灭，从而使
你在生死轮转中结下根结的究竟，除了你的六根之外没有另外的东西了，你若还要
知道无上菩提，从而使你能迅速修证到常、乐、我、净的无上涅槃果位，除了你的
六根之外，再没有另外的事物了。
*阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是
六根。更非他物。*
* *
阿难闻见了如此无上法音，但是他仍然没有明白，他再行礼并对如来说：为什么使
我拔离生死轮转的根结和修证到常、乐、我、净的无上果位，都只是在于六根而不
能是其它东西？
*佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根
有相。相见无性。同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃
无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。*
* *
*真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭*
*不实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄*
*犹非真非真 云何见所见 中间无实性*
*是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路*
*汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明*
*发明便解脱 解结因次第 六解一亦亡*
*根选择圆通 入流成正觉 陀那微细识*
*习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演*
*自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻*
*非幻尚不生 幻法云何立 是名妙莲华*
*金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学*
*此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门*
* *
如来告诉阿难：根和尘同有一根源，捆缚和解脱是同一件事，识性就是虚妄，如同
空花一般。阿难，认知从尘境生发出来，又从根生发出识相，识相和知见都是尘境
引发的虚妄想念，都没有真实体性存在，犹如交芦两基并生，杂乱交织。所以，现
在你在真知真见之上建立你的识知，这就是无明的根本。了悟到知见不是真知真
见，这就是无上涅槃无漏真净，这当中怎么能够容纳其它事物呢？这时，世尊为了
再次宣示这无上奥义而曰诵偈语：
真性有为皆为虚空，攀缘有为如影如幻。无为识性无生无灭，不照实相有如空花。
说出虚妄显出真实，虚妄真实双双为妄。不是真实亦无非真，说甚见根与甚见尘？
见与所见并无实性，本性虚妄两边杂乱。结缚解缚一样因地，圣道俗途原是一路。
详审根尘两边中间，既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是无明，显发明悟便得解脱。
解缠脱缚依次循进，六根解脱一根亦无。善根深入圆通妙明，逆转识性顿成正觉。
微细心识含藏万物，生死习气如流如瀑。真与非真道理深密，恐有误识故不常演。
本心自性能所两立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所两泯，幻非幻法亦不生发。
幻法如何得以成立？此叫无上妙法莲华。常住不坏真知真觉，如幻正等正定正持。
刹那之间超越无学，如此真智无上大法。加被十方如来神力，一路超入涅槃禅门。
*于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目
开明。叹未曾有。*
* *
阿难和会中大众得闻如来佛如此无上偈诵，精微莹澈的妙理，一时间令人心开目
明，从未有过的大欢喜从心底涌现出来。
*阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一
亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。*
* *
阿难合掌顶礼对如来说：我领承了佛的慈悲力量，也承闻佛的清静妙常的法偈法
句，但仍然不明白‘六根解脱一根亦无’的意思，也不明白‘解缠脱缚依次循进’这句
偈语的意思，希望如来再赐慈悲，为法会大众和未来修行众生施予法音，以此法音
来洗涤众生身心的尘垢。
*即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所
奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为
结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。
此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿
难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。
汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世
尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。
终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第
三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝
审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结
生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第
一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循顾本因。
一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛
告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋
起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚
不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。
发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河
大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。*
* *
这时，如来从师子座上起立整衣敛容，然后从七宝几上取来劫波罗天人奉献的华
巾，就在大众面前将华巾挽成一个结，并对阿难说：这叫做什么？阿难和大众都回
答：这叫做结。于是，如来又在华巾上叠挽了一个结，再问阿难：这叫做什么？阿
难和大众都回答：这也叫做结。这样一层层的在华巾上叠挽成了六个结，如来拿著
打好的结一一询问阿难和大众，阿难和大众也都一一作了回答，说这都是结，如来
对阿难说：我挽上第一个结时，你说这是结，这条华巾本来只一条，那么在挽第二
个结第三个结时，你们为什么又叫这些是结呢？阿难回答如来说：世尊，这条华巾
由天上宝叠华纺织而成，虽然它本来只是一条，但是我这样想，如来挽了一次华
巾，就有了一个结的名称，如果挽上一百次，就会叫做一百个结，何况这条华巾只
有六个结，既不够七个结，也不是五个结，如来为什么只认为第一个结叫做结，其
余第二第三等等不叫做结呢？如来告诉阿难：你知道这条宝巾本来只是一条，而我
挽了六次所以认为有六个结。你再审察详观，这宝巾仍然是体质单纯没有异体，挽
上结以后它才有了异样，这是什么意思呢？最初挽上结时，叫做第一结，这样一直
挽到第六个结时，我却要把这第六结叫做第一结，这样行吗？阿难回答说：这样不
行，如果已经挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结。既使
倾尽辩才，也不能够弄乱了这些结的名序啊！如来说：是这样。六个结各不相同，
循追它们的本来面目，只是一条华巾生成而来，但它们名序杂乱是不行的。你的六
种根尘也是这样，在它们本来单纯不杂之中，生发出各自究竟的不同。如来又对阿
难说：你一定不喜欢这六个结各自异样，希望它只是一个单纯的结，但是怎样才能
恢复这一个结的单纯本体呢？阿难说：六个结一经结成，就会有是非烽起，这当中
就会生发出彼此的争斗来，此结不是彼结，彼结不是此结，如此不能停息，如果如
来把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了此结彼结的争斗，第一个结都
没有了，怎么会有第六个结的存在呢？如来说：我所说的六根解脱一根亦无的道理
也是这样。从极远极远的无始以来，你的清净本心忽然就生出了无明妄乱的知见，
知见妄乱生发就扰乱了清净真心，如此妄乱知见相生相续不能停息，劳虑转深就会
去持取心外尘物，由此就生发出种种尘物相状来。犹如把眼睛瞪定虚空，直视很久
烦劳转深，就会在湛明虚空中无端看见乱花狂飞。其实，世问一切山河大地，以至
于生死、涅槃等等，都与眼劳转深无端生出狂花飞舞的情形是一样的。
*阿难言。此劳同结。云何解除。*
* *
阿难说：这种情形和结的情形是一样的，怎么才能解除呢？
*如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵
右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能
解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如
是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如
来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现
前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘
相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解
萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。
结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人
空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。*
* *
如来用手把打结的华巾牵扯到左边，问阿难：这样能不能解结？阿难回答：不能，
世尊。如来又把打结的华巾牵扯到右边，问阿难上这样能解开吗？阿难回答：世
尊，不能解开。如来告诉阿难：我把华巾向左或向右拉，都不能解开结，你想想办
法，怎样才能把结解开呢？阿难告诉如来：世尊啊！应当从结的中心解，结才可以
散开。如来说：说得对，要把结解开，一定要从结的中心去解才行，阿难，我所说
的法是从因缘生出的，但是，不是取自世间因缘和合的粗相，而是取自微细的因
缘，并不从外境而起。如来佛发物阐明世间染法和世间净法，知道各有本己的因，
各随所攀的缘而生。但是世间法以业、识会藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善
恶业为缘，出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧
可以了知如恒河沙数一样多的世界之外下的一滴雨的数量，知道松树为什么是直
的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。所以，
阿难，你要随自己的心意选择一种根来修证，一种根修得圆通，解开根结，那么一
切妄想生灭尘相自然去尽，而妙真如本性不显面前又待何时？阿难，我再问你，这
条华巾结了六个结，可以同时将他们解开吗？阿难回答：不能，世尊。这些结本来
是依次挽上的，现在还须依次解开才行。这六个结虽然打在一起，成为一体，但是
打结是依次而行的，解结时怎么能够同时解开呢？如来说：解开六根的结也是。根
结解开之初，可获得离尘除垢根尘消尽的人空，空性本元圆明，所以获得人空后，
还要解结直至得到法空，解脱了法执，得获法空不为法缚时，还要解结直至得到俱
空不生，生灭既灭，得到寂灭现前的圆明。这就是菩萨从正定正觉之中得以超入的
无生法忍的境界，根结解尽，妙心已悟，佛眼已开，能见诸法无生无灭且能安忍不
动心。
*阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛
言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世
尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此
际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就
如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。*
* *
阿难和法会中大众得到佛的明示，一时慧觉圆满，对解脱根尘的道理都明白了，再
没什么疑惑。于是，他们合掌顶礼佛足并对佛说：现在我们身心畅然舒坦，快乐而
无垩碍，但虽然我们悟解了六根解脱一根亦无的道理，却仍没有了达圆通的根本，
所以，不知如阿选择六根得以一门深入修证。世尊啊！我们在生死苦海之中飘流不
定，多少劫以来都如孤儿一样，沦落于六道轮回之中，没有得到护持，想不到今日
得到佛的天伦护持，犹如失乳婴儿又回到慈母的怀抱，得到佛的法乳的营养啊！我
们愿借这个机会，成就修证之道，如果今日我们承领了如来宣示的微妙密法而不去
实行，反而将此密法同于我们未悟时的迷疑，那么，这就如同没有听闻如来演法一
样。恳请佛再降大慈悲心，赐予我们秘密严净的佛法，成就如来给我们的最后开
示。说完这话，阿难和大众五体投地，顶礼佛足，退回座位，期待著佛于冥冥之中
授予他们的秘严佛法。
*尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法
中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。*
* *
这时候，如来对法会中各位大菩萨和各位无漏阿罗汉说：你们各位大菩萨和无漏阿
罗汉，在我佛法中已经证得无学果位，我问你们，你们最初发心，依因�