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此外，大师从哲蚌起身之前，突然大地震动，天空边际有很长时间昏暗不明，有灿烂虹霓如天使般多次降入日窝甘丹寺。大师从珠细起身前往甘丹寺时先来到漾巴金寺中。大师说这里不能再来了，吩咐陈设广大的供养和垛玛。于是在释迦像及诸曼荼罗无量宫殿和诸本尊前，供广大的供养和垛玛等并祈祷和发无量广大的宏愿。之后，大师应供斋僧茶的施主之请，来到大殿僧会中。虽没有人专请大师（祈诵），但大师在僧伽海会中，诵往生极乐愿文及吉祥颂等。这肯定是大师为配合暂的。此后，大师来到了自己的寝室，落座时说道：“现在回到我们自己的寺庙，获得自主，我放心了。”过了当天的白昼，将到晚间的时分，大师略现病象。第二天一切僧众努力修习祈请住世的法事。到了第二天中午，大师说全身各部位疼痛。在这以后，也没有较大的病痛，仅现神昏状态。这样经过两日之久，僧众勤修祝福佛事。此后在晚间，大师对夏巴·仁钦坚赞说道：“你和十难论师（指克珠杰）等人善抚此寺。”并依次指示了管理此寺之规。
第二天持律师及贾曹杰二人来到大师近前住守时，贾曹杰启请说：“请求上师对我等示语。”大师说：“关于教法应做之事等，以前已指示完毕，可以不必重述。”说后，大师以手抓着头戴的扁帽尖顶，向贾曹杰的怀中掷去，同时并赐给一件大氅，实际是表示授权给贾曹杰，命他绍继宗喀巴的佛位。大师又教示说：“你们当知此义，善修菩提心！”这是最后的遗言。如是大师虽在略现病象的时间中，仍如以前不断地修四座瑜伽和自入法的修持次第。这主要是由于大师已住入于内修三摩地的范围中。之后，就这样延续到二十四日的下午后段时分，大师作了一次对薄伽梵胜乐轮广大供养。那时，大师命取一无酥油的颅器来，在颅器中注入供品，作了广大的加持后，说道：“我自己尝过甘露三十二次或两个十六次。这也是与胜乐供养有关的作灌顶的比量中，对其他做这样胜乐灌顶后，所尝的甘露啊！”真实的意义，谁也不能领会。在大师近前的一些人以数目来衡量，揣想是由密集法门而做的。此外，在那些时间中，（大师）虽是亲见殊胜本尊等像是有许多的。但是在大师近前的诸人已不能再问有何现象。此后，在晚间，大师一心专注于修持中。据说从外明显表现大半是在修“金刚念诵”等法。总的说来，显然是住于由代替密行的死时光明与法身和合的诸次第的修持中。之后，到上午初段时分，大师着三法衣后，于垫上结金刚跏趺坐，端正身躯，双手作入定印，由住于明显正念之门，一心专注于修持中，到二十五日天明后，日轮显照，世间明朗的时间，经三空（白、红、黑）相合，而入于一切空。真实显示胜义谛光明法身。在这以前，由于大师略有病痛，面容较前略减光彩。但是此时，下部（肛门）的粗分风息合入于肠道中，突然面容如满月般的圆净，身躯一切支分都成为光明之身，犹如天子孺童之相，而且毫无身体的肉色暗模以及成为椭圆形态，或成为穿孔破屋那样的情况，而是以前身体的所有皱纹，那怕是仅发端百分之一那样一点也都寻觅不出。成为（因光炽盛）目难久睹的光明整体。有些人说所现身的光明为红黄色，有些人说为黄白色，有些人说如纯金色。总之，真实如十六岁孺童本尊文殊之身相，只是没有装饰和服装而已。而内部则安住于正定，成为现证所有空性。那时，大师近前诸侍徒，突遭与依怙分离之悲伤，顿时心灰意冷！虽是连自己的生活也不顾及，然而一见大师这般身色异相，不能不齐声惊叹这样稀有之相，实难以言说。都认为我等真实见得本尊身相，油然离却了忧伤的心情。而且喧嚷着各种稀有的情节。关于这些情况，一切智克珠杰这样说：“大师示现圆寂时，身色光彩，如童肉色。总的说来，转变了人的身躯，而成为如孺童天子之身相。如此情况，在往昔谁有如此的故事？虽是听到过一些，或说其原因是如此的。若说有如何的情况：则有往昔印度的大成就者班智达·嘎雅达惹，在喀热示现圆寂时，听说他的身躯变得极小，如孩童那样。至于西藏的喇嘛，过去有谁发生过这样的情况，还未听说过。但是这种事情，是可以如此了解的：薄伽梵佛世尊的经典中说，谁之心中，生起了见道以及由现证阿罗汉而获得甘露时，其诸根完全清朗，面容干净，肤色洁白，身体的光彩较前焕变，出现多种奇相。因此，应知宗喀巴大师也于那时，现证胜义谛光明，即变为死时法身，而现起‘中有’幻身。即是现证‘中有’圆满报身，获得殊胜悉地之究竟果位。这是无可怀疑的，也即是那些稀有瑞相的原因。此外，所谓现证‘中有’圆满报身（或称受用身），是说此生中，彼之心中圆满生起了成为报身之福德因素。所说此等详细原因，（大师）虽是对我（克珠杰）言谈过，但是未允许当众宣说者，均未写出。仅将一些能听懂的，在不共通的传记中说毕。”又在续文中说：“那末，往生兜率，成为菩萨名妙吉祥藏。岂非大师亲口承认的么？关于此点，如说圣龙树证得（菩萨）初地（欢喜），往生极乐世界，及说龙树那一生现证大金刚持位。这两种说法不相矛盾，由于是就示现化身的情况而说的。”
如是，大师住于光明法身之时，距师容额极近处，现起五彩虹霓，极为明耀，光华灿烂。这是标示殊胜虹身、幻身，犹如幻化，毫不动摇，直至很长时间中犹如光柱而不涣散。在那些时间中，虚空真实显现一切空光明之情况，犹如要使一切世间得知，故成为遍虚空净无纤尘，极为莹洁，远离一切云彩和尘埃等。空间及大地没有风吹气流，也即是断绝微风往来之流，有四十九日之久。那时，从寺外到寝室，各方屋顶上，墙沿诸处，晚间都排列着无量明灯，进行供养，寝室门前和外面说法院及分院诸处，都排列着油灯，进行供养。整个通宵，油灯火焰，从无微风吹动。此外，诸天神真实显现来作供养，诸勇士、空行母也显现，以不可思议的俱胝音乐，在中夜里，鸣奏起来，在白昼间，一些人的耳中，也听到有以前没有听过的声音传出。诸天神所散天花，大都如君陀（即睡莲）白净，如珍珠光洁，从高空出现时，如月亮一样光华。又有一些天花为蓝色，一些为黄色，一些为红色等。其大者如成人手掌、如车辐轮者，数有无量，如雨下降。大半时间中，一切天空有白虹出现，极为悦意！有形如华盖，形如悬幡等象。在甘丹寺左右和前面的一切地方，现起各色彩虹，成串高悬，遍布诸方。如是显现，直至多日，始形涣散。此与古时，释迦佛世尊在拘尸那城，最后躺卧示现涅槃事业时，诸天神真实前来作供，是一般无二的。这些情况，正如《具德三域篇》中所说：
“如愿此土庄严身，
示现收摄入空时，
勇士空行齐来供，
遍满空界我启请，
现证光明之法身，
尔时师身成光幕，
‘中有’圆满成幻身，（中有即死后还未受生的中间阶段）
获胜悉地我启请。”
这般情况，一切智克珠杰有如是的专论：
“嘉言千光白净网，
唯一佛教美君陀，（即睡莲）
突然入灭萎凋谢，
三域众生顿无光。
长久依师此间众，
心中火炽痛悲伤，
悲泪长流诸有情，
专住猛利痛苦场。
智明未死众愿根，
智者阴凉处已失，
空前师尊登空界，
消除众苦依何人，
佛教遍覆全藏疆，
顿超之说已沉亡，
诸天惊号齐悲恸，
空中无鼓响音长。
大海龙众得知晓，
掀动幡风起波涛，
大树撼摇齐颠倒，
大地众生久颤摇。
世间众生之眼目，
今因湮没依托丧，
日轮美女妄言中，
云裙亦堕大海洋。
以此一切诸天众，
因羞成为妄言扬，
如日七衣光甚炽，
诸天女众遍掩藏。
思念所御诸风息。
尽灭无余成惊惶，
所有一切动摇风，
犹如龙王地下藏。
我师现证法身时，
我等不理不合情，
增上善界诸天众，
空中散花数无尽。
观师已尝寂甘露，
东方满月拥师身，
尔时随月诸行星，（喻众弟子）
如失本处从空陨，
师尊抛弃我等众。
虽成圆满之幻身，
悲恸之钩牵心象，
呼师勿离齐哀伤。
然而师尊确现证，
三身果位广无疆，
我等不可唯心伤。
愿信此情勤勿忘。”
根据上文一切智克珠杰所说：宗喀巴大师示现圆寂后，大师心中生起了在此生中现证报身成佛的所有圆满资粮（福慧）的情况，虽是向一些具清净法器的侍徒们详细开示，但是仍有不许普遍宣传的极为保密的誓言。因此，不必说是记载于共通的传记中，就是不共通的传记中，也仅以语言略作表示，而未笔之于书。虽是如此，但是有本尊对喇嘛乌玛巴，及洛扎·洽多哇和至尊多敦巴等人所做的悬记，以及克珠杰等得意弟子和诸大德的著述中，略有开示；还有由上文另记大师成就的史事中，所说大师的一些身语意三密史迹等；以及依于教理大师此生现证“心远离”比喻究竟光明，达到将成佛的界间等情况，能易知（大师密迹）的。而且在这方面，如前文已说，若修习发挥效力的三行中任何一种，此生现证双运位（即成佛）是无可怀疑的。但是大师念及后学诸有情，若不主要守持教法的根本——别解脱戒学的制戒，则清净的教法不能长住世间，因此未采用效力行（指真实手印），而采用代替此行的在示寂阶段中，三空相合后，最后显现成为一切空胜义谛光明法身，如昔曾相识相亲者，此与道之光明相和合，一心专住于此三摩地中。继从定起，由极微细风类五色光明，成就虹身金刚萨埵——圆满受用身，现证金刚持位，即现证圆满佛果，并由此生出一化身往生兜率天，在弥勒近前，成为菩萨，名妙吉祥藏。以及在稀有庄严刹土中成佛，名狮子吼佛。此外，还有的一些将在下文述及。又，大师化现无量于广博刹土中，直至虚空有尽之间，不断地做利益众生的事业。
于此断句处，作中间赞颂说：
普离生死金刚身，
虽证为调执常众，
所现凡俗之色身，
收入寂界住师心。
虚空尽时作利生，
虽无稍怠事业心，
此生利益有情事，
观可暂停离障情。
如度极贤、极喜情，
最后应度有多人，
置于成熟解脱道，
如此事业师愿承。
甘丹胜乘法宫寝，
师足进入时不久，
离病胜身佯示病，
后赐甘露教语真，
二十五日午前分，
白昼能显世间时，
三空渐次入合已，
显现一切空光明。
幻身金刚萨埵身，
现起身心两清净，
体性无二之双运，
现证报身佛真成。
尔时粗分之色身，
变如天界之孺童春，
成为稀有之光蕴，（光明聚体）
信众之前真现成。
说为现证双运身，
为标示故遍空境，
犹如离垢莹洁镜，
灿烂虹彩遍饰成。
天子天女天众群，
奏出奇妙音乐声，
散花如雨齐降临，
大地空间妙供盈。
凡是饮食诸有情，
离师之忧虽光盈，
但由彼彼稀有境，
心中亦获意安宁。
我等谒师少缘份，
但修师教与史迹，
亦得见闻思缘份，
定获师尊摄受戒。
从彼时直至多日之间，由成千上万的僧众，启开内外诸坛城，在上师与金刚持无别之前，供献内、外、密广大诸供，并修自入坛城和受灌顶及誓戒与戒律，以清净修习圆满师意，继而祈祷心中之宏愿得成——愿上师以殊胜慧任于何时都眷顾我等，永不分离。并在前后藏许多大寺中，施斋僧茶，供养广大圆满供施。当时，一切智克珠杰吩咐说：“相传以前的僧人在堪布、导师和上师等逝世后，即中断闻、思、修和讲修等善行而留发过量（僧人发不得过寸），改变服装，收起寺幡等世俗人之法规。今后，我等出家大众，务必按大师之旨意，永久远离一切世俗人之作风。当思一切行动之相，是如此这般。而思想厌离世俗之相，从此以后，当勤作二轮（深观与广行）之事业。如是则圆满师意之业，不断地获得成就。”以上诸语，确是对后学诸人，由悲悯之心，教导以通达教要之语。在修供佛事完毕时，立即按照宗喀巴大师亲自授权给贾曹杰之意，使大师的清净作风不断地增上的职责，当然落到阿阇黎·达玛仁钦（贾曹杰的名字）的头上。于是由大师心传弟子持律师扎巴坚赞为首的许多上座大善知识一致启请，贾曹杰登上了宗喀巴大师的法座，作圆满教主第二佛陀（指宗喀巴）法王的继承人，教政的主宰。那时，一切智克珠杰献赞颂说：
“具德功德能作者，
授权获得狮子座，
第二佛陀继承人，
愿成第二无敌师。”
这是那时克珠杰即兴作出的雅句类的授权登位的赞颂词，出自克珠杰的著述中。如是一切智贾曹杰从登法王位起，即亲莅宗喀巴大师的寝室中，成为全体后学的顶上庄严的大德，长久生活下去。那时，对于以前大师所吩咐铸造的毗卢遮那大银像，已妥善铸成。于是如法善修开光次第法。关于此种情节，克珠杰的著述中说：“建造这尊佛像的用意何在？虽有一些人谈论过，但是宗喀巴大师亲自说：‘以前建造胜乐、密集、及金刚界的无量宫殿等的主要用意是因为想到无上及瑜伽续部等的讲说和听受都极为衰落，对于这些希望能各为恢复，因此为配合彼之缘起而建造的。但是还没有行续部毗卢遮那现证的讲说之规，则四续部的一支分临近湮没。因此，须得略作建立此一说规的缘起。所以大师是为了这一用意而建造毗卢遮那像，这是无可怀疑的。我（克珠杰）是这样领会的。”此后，从法身定中起后，对大师的遗体是作荼毗（火化），还是不让腐坏，奉安肉身？当如何作？大众共商之下，都认为不使腐坏奉安肉身，对于法流，有极大的利益意义。请求如是奉安，作了决议。此种情况，在前后诸传记中，未作明显的记载。其他如上文所记，大师驻锡却隆时，至尊文殊悬记说：“示现圆寂后，当留整个遗体。”一些心传弟子肯定是已将这悬记，留意于心中的。此一悬记中还说：三百年时，整个遗体将由摩揭陀迎请去。依佛教传统计算法，大师示现圆寂起，直至现在（著者当时是道光23年公元1843年）已经过了四百二十年了。而遗体仍未坏失地奉安在这里。若因此认为是时间不对，则应知其原因是这样的：对悬记中的时间若一概而论是不肯定的。例如诸悬记中所说的教法兴衰和即将到来的一些时代变迁等情况，由于诸大德发愿之力，及诸众生积善之力，发现所有时间延长了。再以悬记寿命的长短来说，喇嘛哇那真扎悬记说：热穷哇（米拉日巴的弟子）只有七天的寿命。热穷哇依“成就佛母”的长寿法而修习，四十周岁以上又增加四十周岁，活到了八十周岁之间。宗喀巴大师驻锡却隆时，文殊悬记说他逝世的时间，即是现在。因此，大师想到应当往生他方刹土时，怙主无量寿佛现身，寿命获得延长，直至六十三岁的时候。所以在那阶段中，悬记说大师遗体三百年时，将被迎请到印度的说法，如果未做发心和修福佛事以遮止的话，也肯定是悬记所说的时间了。但主要是�