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陨系氖に恪Ｈ绻坏┓⑾治业南⒖赡茏呗飧稣叹筒荒艽蛄恕１匦肓碓裼欣逼诤偷氐恪！按笙笪扌危酪廾！保�41章）。隐秘是“道”的重要成分和奥秘。
第四个大原则是：绝不轻敌。包括低估了敌人的力量，高估了自己的力量。
第五个大原则是：哀兵心理。就是一定要在己方的阵营中，以充分的说服能力，鼓起悲愤的情操。然后化悲愤为力量，所以勇力可以加倍，人人拼命，更可以操胜算。
总之，里里外外，老子绝对不打没有把握的仗。
战争之事，天下没有人能绝对有把握，因此老子说，不得已而用之。如果非用不可，就必须事先策划到万全。那么，不用兵，却最好用什么呢？答复是：用政治。所以他把“以正治国”，放在“以奇用兵”的前面。战争不过是政治运用中的一着棋，是一着险棋，故不得已而用之。同时，也是非逼不得已，要策划到万全，才偶尔一用的。这本不是老子凭空的理想，而是有历史事实根据的。老子既是“国家图书馆馆长”，掌管周天子的重要文件，不可能没有读过本朝的重要文献《太公六韬》。这个文献是姜太公和文王、武王策划和完成革命，政治和军事的记录。如果把老子的军事思想和太公的军事思想比较一下，二者如出一辙。
以西岐是戎狄边区的一个蕞尔小国，地方不过百里，人民不过十万。祖先虽是后稷，不过后人得罪，出奔戎狄。在戎狄之间生活了一千年，才传到姬昌，所以孟子称文王为“西夷之人”。就这样一个“外国人”，以这么微薄的地盘和资源，居然想革命，推翻中国。所以孟子说：“殷朝之王天下，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王由方百里起，是以难也。”（《孟子·公孙丑下》）。也可以说是根本不可能的事，居然成功了。在殷商来说，是阴沟里翻了船。他们完全用的是政治手段，以“无事”取天下，到了三分天下有其二，而非常聪明勇武的纣王天子还根本没有警觉到。根据太公自己说：一是因为纣王太自信自大，予智自雄，刚愎自用；二是因为周方保密工作做得非常彻底，而且特别到家。等到一切都完全准备、部署好了，才由武王姬发带领，突出一支奇兵，在很短期间内，以迅雷不及掩耳之势就把京城朝歌攻占了。最新的科学考证称，军事作战实际只花了一天的工夫，就把纣王逼死鹿台。根据这个史实，所以老子说，小（弱）国可以取大（强）国，只要能用“无事”为方法。军事上可以迅速攻占要津，只要出一支奇兵。这种战略，现代称之为：“总体战争”。
总体战争这个名词，最早起源于法国的全国征兵令。法国大革命起事，王室溃败。其时有俄、奥、普、英联军已到边境。由革命军政部长Carnot紧急组成国民军，征令全国青年一律入伍，老弱妇女在后队支援，结果居然打退了四国联军。第一次世界大战，德国Hindenburg将军仿效法国制订了国家总动员制度。战后，Ludendorff将军著《总体战争》一书，强调总体战争的必要性与有效性。直到现今，总体战争的思想已经深植于人类的脑海中，各国都朝此方向努力以赴。其实，如果一个国家能按照老子的“以正治国”，既有法治，井井有条；又在随时的使命号召下，全国团结努力，所谓动员已经不待战时。在《无事》的谋略中，表面上平平静静，若无其事，实际上是寓兵于农，寓兵于商，寓兵于工，寓兵于士。即使民间一针一线，一钉一耙，都可化为制敌的武器。运用之妙，存乎一心。到时候一支奇兵，“迅雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡。孰能御之？”（《太公六韬》军势26）。这样的“总体战争”，试问现今世界上哪一个军事专家能比得上？恐怕连说说，都说不上来！
所谓“奇兵”，固然其要领是：要出其不意，攻其不备，但是最主要的还是要能成功地“误导”敌人的思想，感情和意志，使其自然堕入我方预设的陷阱之中，然后一举而歼灭之。老子说：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之。必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓：微明。”（36章）。这些都是“误导技术”的章本。譬如著名的“马陵道战役”，孙膑在发现庞涓对自己的阴谋陷害之后，由于墨子的帮助，逃离了魏国，回到齐国故乡，却一直沉得住气，隐姓埋名，部署复仇的一切计划。等到时机成熟，兴兵伐魏，仍然不使庞涓知道，是自己率领着齐军用“减灶法”误导庞涓，让他相信，齐兵逃亡得很厉害。用“节节败退法”误导庞涓，使他相信，齐军怯弱，可能不堪一击。引他来追。于是他就放胆猛追，追到了马陵道，正是黄昏入夜的时分。前面白杨树上，大书着“庞涓死此树下，军师孙示”。庞涓下令举火来仔细观看。殊不知魏军“举火”正是齐军的信号，埋伏的士兵，一声梆子响，万箭齐发。庞涓连一声“不好了”还没有叫完，已经变成了刺猬。就算庞涓有三头六臂，也是跑不掉的了。一切都早在孙膑的算计之中，分毫不差。
从王守仁与临江知府戴德孺的一番对话里，就能知道宁王宸濠造反，花费了十几年的心血，一定会化成泡影。戴德孺对王守仁说：“临江地濒大江，与省会甚近，易攻难守。卑职认为，不如速趋吉安为便。不过，我公畅晓军机，料敌如神，必有见教。”巡抚王守仁答道：“设身处地，为宸濠计，却有上中下三策。若他直犯京师，出我不意，最是上策。否则，东向径取南京，如此则大江南北必定受害。将来如何变化，还需很有一番周旋。这虽非上策，倒也还是个中策。如果他据住南昌，不敢越雷池一步，就是下策了。等到王师齐集，便如瓮中捉鳖，必然束手成擒了。宸濠色厉内荏，心大胆小，吾料他必定不敢用上策。”戴知府连称佩服。说罢，守仁即转赴吉安。吉安知府伍文定说：“贼若出长江，顺流东下，南京恐怕难保了。”守仁说：“公不必多虑，吾早已安排下了。派了人在那边虚张声势，贼必不敢东行。今与公等，以十日为期，调集各军，望公以皇家为念，莫辞辛劳，先准备粮食，修理器械，大集舟楫，免得临时仓皇，到时准备擒贼便了。”伍知府信疑参半，只得奉命行事。果然宸濠，不敢冒险，不敢直捣北京。中策被王守仁“误导”而观望，犹疑不前，失掉了乘其不备，一举占据南京的大好时机。剩下的只有困守南昌，一筹莫展。后来宁王发现中计，开始出江东下，先攻安庆。推官王炜说出种种理由，请守仁发兵救安庆。守仁说：“君知其一，不只其二。试想，我军若救安庆，与贼势均力敌，相持江上，一时万难取胜。如果南昌贼兵，断我粮道。我腹背受敌，必然狼狈。依我看来，此时正是好时机，不如出其不意，发出一支奇兵，径攻南昌。”王推官虽不情愿，然而不得不听巡抚的将令。就在七月二十日这一天里，攻下了南昌。宁王在安庆，听说南昌告急，回兵来救。众将一齐进谒守仁，请愿说：“宸濠闻巢穴被破，反兵自救，以其士马精强，且含怒而来，恐不可力敌，请坚壁清野，闭城固守，等待援兵。”守仁说：“你们都错了啊！大错而特错了啊！试想宸濠打一个安庆，尚且不能立即攻下。可见他的军队，并非像所说的那样精强。如今连巢穴也没有了，一定惊慌失措，失魂落魄。他之所以能诱惑人跟从他，无非是说事成之后，爵封、富贵的套话而已。到了这个时期，爵封啊，富贵啊，都已成了泡影，谁还愿意用真实的血肉去换那虚空的泡影？”于是立即下令，出城顺流迎敌。于是，宸濠在江上被擒，他独坐舟中像个木偶人，只多了两行眼泪。宸濠的一举一动，都不出阳明先生的意料之中。被耍得团团转，如同小儿一般。可见人与人之间，其知识，见解和智慧的差距，真是太大了！宁王偏就碰到了这个克星。
明武宗，就是那荒淫无道的正德皇帝，要不是有阳明先生在，碰巧他当时是赣南巡抚，抚土有责，当了统帅。碰巧宁王又偏偏在那时起事。如果阳明先生不是当时的统帅，而是别人当统帅的话，谁个会听那个书生学者王守仁一个人的话？宸濠也说不定早坐到北京去了，历史也要全部改写了。
“畅晓军机，料敌如神。”然后才能“误导”，然后才能有“奇兵”的效果。
黄老智慧
黄老智慧
黄老智慧
结语
（美）张绪通
不敢与老子抗礼，老子写《道德经》共八十一章，我以不敢之勇只能胡诌十八讲，从“道辨”到“以正治国，以奇用兵。”整整十八篇。老子说：“多言数穷，不如守中。”（5章），只是这十八讲也自觉汗颜。无奈十年以前不该作了承诺，不能言而无信，故勉强完成，从此再不敢多言了！凡事既然有了开头，自然亦当有个结尾，慎终如始，不敢败事。所以不揣愚陋，还有这个结语。
以我个人对老子粗浅的了解，认为老子与世界上其他所有人的学说不同之处，也是开万世先河的，有下列三个要点：
（1）世间所有的人，都鼓励人们，要努力向前，求取功名，力争上游。唯有老子劝勉人们，要下放，要大家自动觉悟，自动下放。在世俗的眼里，越是聪明能干的人，越是不甘自颓，总是要像金字塔式的，往宝塔顶子上爬。过程之间，即使难如履白刃之山，不论自己和自己身边的人们做多大牺牲，也在所不计。前清有句俗语：红顶子是鲜血染成的。一将成名万骨枯，都是踩着人家的骨头往上爬的。即使满口仁义道德的人士，也把这些事实视若无睹，没有不鼓励子弟力争上游的，要他们或不惜一切地削尖了头，去钻营。从过去的历史看，只要国家承平了十年，“就业市场”就必然呈现人浮于事的现象。二十年后，即使考试得中进士，候补等缺，有的等待十年都不得官。有幸身为权势者的子弟们，近水楼台先得月。其他于是也不得不拉关系，走门路，为了谋个职位，不惜奴颜婢膝，无耻下流，拜干爹，钻狗洞，无所不用其极。美国人叫做：舔屁股。庄子称之谓：舐痔吮痈。这是历史有名的“青年出路问题”。等到三十年后，仕途大塞车（高速公路上一塞车，情况比普通路上更严重。）为了职位与权势，利害尖锐冲突，演变到子弑其父，臣弑其君，屡见不鲜。
在中国历史上周而复始的惯例是：外戚得势时，就像一个彗星，后面拖了不知道多长多大的尾巴。挤不进来的人们，就去附抬宦官，只要把得势的外戚打倒，树倒猢狲散。新得势的宦官和他下面的彗星尾巴都一拥而上，把所有外戚经营的空缺都占住了，史称：宦官之祸。后进的人又挤不进来时，大家又去附抬另一个外戚，再把宦官打倒，史称：外戚之祸。如果外戚、宦官那里都爆满了，大家就到外地去附抬一个藩镇，或多个藩镇。于是就有了群雄割据，天下就出现了“合久必分”的局面。群雄互相铲除消灭，剩下最后一个，就上演了改朝换代的戏目，天下又进入“分久必合”的局面。在京城里，青年学子们不是公车上书，就是太学干政，绝食罢课，游行示威，逼到最后，血流皇城，史称：党锢之祸。在乡镇里的，有的干脆聚众起事，小则占山为王；大则席卷流窜，杀他个万里没有人烟，史称：流寇之乱。乱定之后，腾出了许多空间，获得暂时的平息。可是，新朝只要承平了一二十年，又会回到人浮于事，人满为患的老路子上去。政府一再扩充编制，养人的俸禄就能拖垮整个政府的财政。政府财政周转不灵，于是就向佛门借贷，后来实在不行，就血洗佛门。史称：三武灭佛。先是大家拉关系，走门路还勉强可以将就过去，后来等待职位的实在太多太急，就必定演变成各种不同模式的流血局面。所有前朝的老套又复呈现，历史上没有一个人能真正有办法纠正这种恶性循环。虽然朝朝都拼命搞什么教忠，教孝，教仁，教义，慎终追远，讲信修睦等等，到了真正要面对现实的时候，都如捕风，打空气的拳头，虚空的虚空，一点都派不上用场。
由于人本性里就有着对权势、利欲的需求，再加上制度，师长，父兄的不断鼓励，于是争权夺利便是理所当然。即使明知不过是“蜗角虚名，蝇头小利”是“迷人的蛊幻”是“过眼的烟云”，却也非争个你死我活不可。表面上是青年有为，后生努力上进，争取功名利禄，要光宗耀祖，富贵荣显。殊不知其流弊足以使个人的人格卑污，社会动荡，以致亡国灭家。千古以来，实际上何曾有个人能真正获得永久富贵！只是在当时，人比人，气死人，大家都红了眼，直了脖子，转不过弯来。
老子高瞻远瞩，早就看穿了“上冲”不是办法，“下放”才能打破那个恶性循环，才比较有“永久富贵”的把握。那么，什么是老子的下放呢？老子说：“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（8章）。“江海所以能为百谷王，以其善下之。”（66章）。老子绝不是叫人都隐居到深山去，也没有教人去做许由、巢父，伯夷、叔齐。他老人家衷心希望青年们出头露脸，永久富贵。不过其中有个过程，就是不要一个劲上冲，要反其道而行之——下放。因此，首先要有智慧，看穿看透上冲，与己与人，都没有好结果。其次，要倒空自己，就是倒空自己的旧思想，旧习惯，旧作风以及旧关系。就像一个器皿，倒得越空，将来才能装进越多的新东西，自己顶天立地地站起来。要坚定，不管别人怎么看我，怎么议论我，甚至于鄙视我。就是不能妥协，不能同人家一起去和稀泥。别人以攫取为能，我以贡献为能。别人以挤热窝子为能，我以走冷门为能。如果一个人能领悟到了这个程度，他就已经在成功的程序中了。
举个例来说，一位在美国的留学生，有一天他醒悟了，于是就不再待在美国浮沉了。他毅然回国，也不去找关系，谋求肥缺。也不去当洋人的买办，为虎作伥。他到了一个偏远的地区，去养野猪，这是别人做梦都想不到的大冷门。由于野猪肉特别好吃，很受消费者的欢迎。经过一番刻苦奋斗之后，他成了专家，荒山变成了一片欣欣向荣的大农场，他成功了。不仅他自己富裕了，而且连带整个地区都富裕了起来。不仅他自己光荣，整个地区都光荣地脱离了落后贫穷的面貌。十几年前，不少好的“乡镇企业”，也是一个人富裕了，整个乡镇都繁荣了起来。这种具有中国特色的经济都是扎扎实实的国家民族的基本骨干经济，虽然有人认为这种经济不够显赫，不够洋气，可它们却在患难时期，显出了对外来金融风暴的免疫力。让多少心怀叵测的人们跌破了眼镜。凡此都是老子所谓的下放，而那些表面上好像很有本事，又长袖善舞，又力争上游的上冲者，其实是在充当蛀蚀国家社会，带着翅膀的白蚂蚁。
青年出路问题，几千年来，没有真正解决过。周而复始的无形地缠住了中国。这个问题不彻底解决，中国就永无宁日。
（2）老子在《道德经》第80章里提出了“小国寡民”四个字。由于接下去老子说了：“有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟车无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”因此，有人说这是老子的乌托邦、理想国。我想，老子是一位活在现实里的人物，既不歌颂过去，企求复古。更不要求人去希求不可知的未来，他从来没有告诉过人们：“明天比今天会更好”，从来不作空洞的承诺。因为今天摆在眼面前的事都办不好，明天就不可能更好。所以他是一位现实主义者，而现实主义者怎么会忽然提出一种莫须有的乌托邦思想来麻醉自己？
关于这一点，我倒有一个体会。2004年3月底，我被邀请在一个“退修会”（RetreatSeminar）里担任主讲。整个退修会在加州BigSur国家公园的宾馆里举行，一共一个星期。参加的人来自美洲，欧洲和澳洲。这个宾馆很特殊，一间一间的木屋散布在参天红木大树的森林里，那里有瀑布，溪流，雀鸟噪杂，野兽吼啸。房间里虽然有卫生设备，却没有电视机，也没有电话。虽有电灯备用，却让客人点蜡烛照明。一日三餐在山下的餐厅中集体进食，上下午都在半山的讲堂里上课。在那个区域里大家都是步行，没有一个人开车。那里的宾馆单价昂贵达890美元一晚，却连起码的电视都没有得看，收音机也没得听，电话也都没得打。我曾趁着他们总经理来我房间致意的时候，问他这里