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《参同契》云：“三五与一，天地至精。”所谓三五者，东三南二，一五也；北一西四，又一五也；中央戊己，亦自为一五也。三五共合于中央，而归于一，即三五与一之谓。这是天地之至精也。《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。”又云：“震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方；二物总因儿产母，五行全要入中央。”又云：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。”又云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”
东方青龙，五行属木，在卦为震，木能生火，在卦为离，方位为南。丹道逆用，火反生木。丹家云：木火同宫。故凡言龙，言离，言火者，皆木汞之代名词。西方白虎，五行属金，在卦为坎，方位为北。丹道逆用，水反生金。丹家云：金水为侣。故凡言虎、言坎、言水者，皆金铅之代名词也。戊己居中央之位，在五行为土。土能和合四象，四象即金水木火，加土而成五行。所谓三家相见者，即龙虎相合，坎离相交，水火相济，铅汞相投，此二家与中央戊己之土，相合而为一，即三家相见也。而《悟真篇》已云： “只缘彼此怀真土。”盖离宫自含己土，坎宫自含戊土。三家相见者，亦即坎离相交也，亦即两家法也。而胡孚琛先生所谓“戊己”指丹家本人者，非也。
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研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
《钟吕传道集·论天地》云：“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之而曰乾道坤道；日月得之而曰阴道阳道；人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋友之道，室家则曰父子之道。是此，见于外者莫不有道。”此将阴阳之道发挥无余。
吕祖洞宾《敲爻歌》云：“一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。”乾男坤女，未见有第三人加入。又吕祖《黄鹤赋》云：“始也将无入有，已见龙虎居位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫”，“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一己，岂达鹏鸟图南之机。”流戊就己，虎会龙宫，可知戊己合即是龙虎会，盖戊己分龙虎之体也。虽分彼我，盖两家者言也。未见在龙虎，彼我之外，画蛇添足，再弄些花样。盖“只缘彼此怀真土”故也。
三丰真人《注九皇丹经龙虎铅汞论》云：“此龙属阳，自阳一失即是一阴；此虎属阴，自阴有宝却是一阳。龙即我之玄关也，虎即彼之玄牝也。”“铅即两弦之铅，汞即我身天地之汞。”亦止言彼我，不见有第三人也。盖彼此怀有真土之故。
再观《性命圭旨》“龙虎交媾图”之“龙虎交媾法则”云：“夫人也，坎离交则生，分则死，此理之必然，无一人不如此者。盖离为阳而居南，外阳而内阴也，谓之真汞；坎为阴而居北，外阴而内阳也，谓之真铅。故紫阳真人云：日居离位反为女，坎配蟾宫却为男。此言坎之男，离之女，犹父之精、母之血也，日之乌、月之兔也，砂之汞，铅之银也，天之玄，地之黄也。此数者，皆指示龙虎二气也。”“离之己象龙之弦气也，坎之戊象虎之弦气也。夫戊与己是黄庭真土之体，因太极一判，分居龙虎二体之中。”“原夫龙之情性常在于戊，虎之情性常在于己，只缘彼此各有土气，二土合并而成刀圭。是以坎离交而地天泰，龙虎交而戊己合也。戊己合为一体，则四象会合而产大药也。”“天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而可以成造化者也。”“若天地之气不氤氲，则甘露不降；坎离之体不交并，则黄芽不生；龙虎二弦之气不会合，则真一种子不产。”“夫龙虎交媾者，乃三元合一之法也。所以会乾坤，交坎离、簇阴阳、合性命，使二者复变而为一。”由此可知，戊己合就是龙虎会，龙虎会亦即坎离交。此段话，处处言龙虎，句句谈三家，而未有如胡孚琛先生将龙、虎、戊己三者分开而言者。
以上，从《参同》、《悟真》，从吕祖、三丰，从《性命圭旨》，皆胡孚琛先生所言龙虎丹法，三家相见之嫡传者。而胡只是断章取义，未克详研，仅采用其中只言片语为自己所谓的真传鼓吹。然若从胡孚琛先生所提供的丹经、祖师言论中，略加分析，他的谬论亦不攻而自破了。胡孚琛言：“凡否定龙虎丹法者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。”我们亦不妨说：凡是肯定胡孚琛先生所谓的龙虎丹法者，实未得《参同》、《悟真》之真传；非但未得《参同》、《悟真》之真传，就同类阴阳丹法之基本亦未得闻；非但未闻同类阴阳之基，盖连内丹术之基本亦未得闻。皆因语此者不识丹道之本旨也。此《丹道法诀十二讲》不识陈撄宁先生所倡导仙学之基本者三也。
胡孚琛先生又言二弦之气曰：“龙虎丹法，乃以人体化学补足破漏之躯，二八两弦之气并用，以匹配阴阳而成一斤之数。仅用虎而不用龙，仅是一弦，仅是二家，皆非三家相见。”龙虎三家，上文已有详述。此处仅言二八两弦。
《悟真篇》云：前弦之后后弦前，药味平平气象全；采得归来炉里煅，炼成温养自烹煎。所谓前弦后弦者，以日月法象药物，言采药时节者也。彭好古云：“月自初三日生魄，与太阳之光相近。……至于初八日上弦，恰受太阳之光一半明，月至此上弦平如绳，而上弦金半斤也。自初八日以后，直至十五日，则受尽太阳之光，与日相望，则月魄光明圆满，照于东方。至此则日月对照也。自十六日以后，月与太阳光相远。……至于二十三日下弦，恰退太阳之光一半明，月至此下弦平如绳，而下弦水半斤也。”又古仙云：“夫以太阴月象论，自朔旦至初八乃上弦兑数之八日；自既望至二十三，乃下弦艮数之八日。上下两弦，共合其精，乾坤之体，于是乃成。而上八下八，二八一十六，正应一斤之数。”此皆言采药法象也。
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研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
或有问：为何亦有用龙虎弦气者？曰：要明白此问题，先须明白龙虎为何物。前文诸前人语中多有谈及，此不赘述。而由此可知，胡孚琛先生所谓仅用一弦非三家相见，误矣，此其不识仙学基本者四也。
胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》引张竹铭、曹昌祺《近代道家功法导师陈撄宁先生传略》文序言云：“陈撄宁曾得内丹南宗阴阳派丹法之传，却未向任何一个学生教授过男女双修法全诀。”这段话若不是张竹铭等主观臆猜，那必定是胡孚琛主观意愿。张曹二君之书作何时，笔者未知，胡孚琛先生笃信此言，可知其不懂南宗传承。南宗丹法，历来口口相授，六耳不传，秘密尚恐不及，遑言大张旗鼓，公开宣讲，盖因此事虽功效迅捷，然条件苛刻，非法侣财地俱足者，莫能问津。学者又须有绝顶之聪明，宏深之德行，集英雄气慨与菩萨心肠于一身者。而得诀以后，在实行中又易遭毁谤。紫阳真人《悟真篇》云：欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。然其后来传道石杏林。可知，陈撄宁先生未言是否传授，但并不一定会使此等绝学成为绝响。胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》语此或是另有所指，然其不识南宗之基本，显而易见。此亦其不识仙学基本者五也。
胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》云：“可知《参同契》一脉相传为修炼同类阴阳的丹法，其中男女双修的彼家丹法，又分为上中下三乘。门派歧出，但大多源于古代方仙道的房中术，为同类阴阳双修的采补法门。……陈撄宁先生讲，可从九种房中术起修。”胡孚琛先生所云，陈撄宁先生谓同类双修法可从九种房中术起之事，陈撄宁先生的著作中皆未见有，惟其入室弟子胡海牙先生编著的《仙学指南》一书中提及此事。《仙学指南·忆恩师撄宁先生》云：“房中术不过是男女房事卫生术，有利于保健身体，也并不荒谬。只是后来被人搞成了纵欲淫乱的邪术，名声就变坏了。南宗丹法和房中术有云泥之别，他也有某种联系，学习南宗功夫，也应知晓房中术的秘密。了解丹法的正道和旁门，可以互相比较。正道与旁门，差之毫厘，失之千里。古人云：毫发差殊不结丹。就是这个道理。不分清邪正，极易误入歧途。先师（指陈撄宁先生）曾告诉我，古代流传下来的房中术，一共有九种，必须把九种都一一研究，才能分清哪些是好的东西，哪些是错误的东西。南宗丹法之修习，要明白房中术，但不是说搞通了房中术，就能弄懂南宗丹法。真正的南宗口诀，必须真师传授。”不知胡孚琛之陈撄宁言双修术从九种房中术起修出自何处，然观胡海牙先生之言，可知胡孚琛《丹道法诀十二讲》中所讲，谬之大矣。陈撄宁先生谓要把九种房中术一一研究，乃是学理上事；胡孚琛先生谓从九种房中术起修，乃是实践上事。两字之差，谬误千里。陈撄宁先生曾在《答覆济南张慧岩君问双修》一文中曾言：“双修法中，复有种种不同：一、有人己两利者；二、有大利于己无害于人者；（以上二种口诀，乃历代神仙家秘密传授，永不公开）三、有人己利害互相调和者（陈撄宁原注：此乃古代知识阶级男女养生之术。雪僧按：即房中术）；四、有损人利己者（陈撄宁原注：此乃江湖术士不顾道德之行为，亦是妖魔精怪等类之修炼法。雪僧按：此即采阴补阳之邪术）；五、有损己利人者（陈撄宁原注：此乃对方程度比自己高强，我虽欲借助于彼，无形中反被彼所利用）；六、有人己俱损者（陈撄宁原注：此乃学术不足，性情不纯，未得真诀，错起旁门之故）。世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际，故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者，亦是李戴张冠，都嫌堕于捕风捉影之病。必得上智之士，方得问津，非普通人所能胜任。”这段文字已将阴阳双修、房中、邪淫之术的作用讲得颇为明白。而自得真诀之胡孚琛先生，却要将双修之术与房中之术混为一谈，可见其不识南宗之基本，亦不识仙学基本者六也。
尝记得陈撄宁先生《三车秘旨·读者须知》云：“前人丹经之作，或以访外护，或以示及门，本非普渡性质，亦非为传世计，故不必求人人了解，并且预防人人皆能了解。于是隐语异名，层见迭出，阅者茫然，不知所谓，甚至意在此而言在彼，真相常常被其瞒过。学道者无人不叹丹经之难读。即以此故。”《三车秘旨》陈撄宁先生按语又云：“《参同》、《悟真》一类丹经，所以要用许多隐语譬喻者，因为他有不能明说之苦衷。倘若明明白白地说出来，一般俗人不懂男女身中逆行造化之玄妙，听了此种修炼方法，必定大惊小怪，并非作书者故意愚弄后学。”故陈撄宁先生《仙学必成》云：“道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书，是冒名伪托的，根本就无价值（陈撄宁原注：伪托书中，亦有好材料，要自己善于甄别）。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起书来，贻误后学。有些道书，虽有作用，做书的意思，是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想。有些道书，有意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙。有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘。有些道书，执着这面，而攻击那面，或是笃信那面而不信这面。……设若尽信书，反误了大事。”台湾中央银行功夫社指导老师洪硕峰先生《心法相映——丹道心悟卅年》中亦云：“更有些人，不学无术，于金丹大道之原理，方法均未了澈，便急于自售，以人师尊，不明就里的人，陷入其圈套而不知。”光彩照人，盛名累累如胡孚琛先生者，对于这些文字，不知又有何感想？！
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研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
笔者不敏，研习炼养之道卅年，幸于六年前遇师指授，方知仙学三元丹法之妙要。尤以陈撄宁先生之仙学为旨归。并仰慕撄宁夫子之学问道德，常以祖事之。然屡读胡孚琛先生之高谈阔论，对丹道中事，谬误颇多，对仙学学术亦多有歪曲。其于《丹道法诀十二讲》中，竟对陈撄宁等前辈指手划脚，俨然一派宗师风范。若其言之有理，尚情有可原，奈除自吹自擂而外，仅断章取义，歪曲篡改之论，笔者不忍坐视，故对《丹道法诀十二讲》谬误略作分析，质之胡孚琛先生，并就正于有道。
（雪僧按：文中所引胡孚琛言及《丹道法诀十二讲》中语，皆见2002年6、7期《武当》中刊登的《丹道法诀十二讲》第一、二讲。所引陈撄宁先生语，多见台湾真善美出版社出版之《中华仙学》一书。）
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西派李西月内丹思想及其特色
西派李西月内丹思想及其特色
提要：李西月是清代著名道士，是道教内丹西派的创始人。本文首先对他的思想渊源做了简要分析；接着梳理了他的主要内丹思想——凝神于虚的入手功夫、九层炼心的内炼全程、不同阶段的三件河车；最后着重论述了他内丹思想不同于他人的特色之处，以及这些特色在道教史上的意义。
西派李西月内丹思想及其特色浅析
李西月，清代著名道士。初名元植，字平泉，入道后改名为西月，字涵虚，又字团阳。盖其崇敬明道士陆西星（字潜虚），因而在字号及著作命名等多方面效仿之。其号甚多，如圆峤外史、长乙山人、紫霞洞主人、卷石山人、树下先生、白白先生、善教大真人＇1＇等。生于嘉庆11年（1806年）四川乐山李家河长乙山，卒于咸丰6年（1856年），寿51。其入道修炼丹术的生涯仅有二十多年，却在这不算长久的年限内创作并编订了大量的内丹学作品：其论著有《后天串述》、《九层炼心》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《圆峤内篇》等；注释编订的有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《 二注》、《海山奇遇》、《三丰全集》等。除《圆》、《大》等篇钞本散佚外，其余今天多能看到。李西月别有特色的内丹思想在这些书中表露无遗，并为其门徒加以完善、传承，形成内丹
据《李涵虚真人小传》＇3＇载，李氏自幼颖悟，年青时善琴、嗜诗酒，受儒家思想熏陶，与一般士子无异。于24岁遇异人而不识，失之交臂。后患伤血症，到峨眉县疗养，在那儿遇到高道郑朴山。郑为其治病并劝导他：“金石草木只可治标，治本则宜用自身妙药，方能坚固”，李闻之“恍然梦觉”，即“稽首归依”，成为郑的弟子，开始修道。郑为内丹双修派明朝时孙教鸾嫡传高徒，孙氏号烟霞散人，在世106岁，其丹法思想来源颇广，曾得秦野鹤先生守中、采药、结胎、出神诸法；得王云谷胎息、玄关、抱一无为之旨；得石谷子真人金鼎火符、玉液炼己、金液炼形口诀等。孙真人内修诀法主要保留在《金丹真传》一书中，他认为“结丹之法由我而不由人，还丹之功在彼而不在我”，将修两过程分为筑基、得药、结丹、炼己、还丹等九步＇4＇，下手功夫强调阴阳双修，彼我合炼。此派功夫多玄机秘法，强调口传心授，戒规森严，李西月有幸学于郑朴山，入孙学之门，得其真诀，探其神髓，为他日后创建自己的内修体系奠定了基础。因而，孙派内丹双修思想可说是李西月思想的直接源泉。
其次，李西月自称曾在峨眉禅院遇吕（吕洞宾）祖、丰（张三丰）祖，并得以“密付本音”，“叮咛速著书救世”＇5＇；并且在吕祖谱《海山奇遇·自序》 ＇6＇与《太上十三经注解·纯阳先生序》＇7＇中，有“吕祖亲传”之意；在李的道友藏崖居士所作的《三丰全集·后列仙传》＇8＇中，也有关于李遇张三丰，后遇纯阳祖师，受他们秘传的记述等。所有这些传、序，虽有借古贤声威扬自身之名之嫌，但也从侧面反映了李的思想仍承袭钟、吕及张三丰学说。我们知道，自魏伯阳《周易参同契》奠定了内丹的基本结构和文化要素以来，直到钟吕手中内丹才首次形成一个自成体