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《性命圭旨》是一本奇书，奇就奇在它与《西游记》一样存在许多共同的迷团，如作者身份之迷、成书时间之迷、原型转化之迷、思想内容之迷、文学体裁之迷等等，这一切，无疑为研究者留下广阔的讨论空间和创意思路，问题是，如何归纳、整理出《性命圭旨》的哲理性，以求与《西游记》的哲理性相对应，则是本文将要论述的主题——《性命圭旨》的哲学考证。哲学考证从两个方向展开，其一，用中国传统哲学的哲学意义考证《性命圭旨》的哲理性或《西游记》的哲理性，其二，先是挖掘出《性命圭旨》或《西游记》中的哲理性，寻找两者相同与不同方面，然后与中国传统哲学的哲学意义比较，使其哲理性与哲学意义能够对应。
一、哲学考证
哲学是现代人兴起社会科学中一门专业学科，属于人类所能认识世界思想性的理论知识，当过去一些自然而然的事情，成为必然的时候，就是哲学的任务和考虑，以求达到继往开来的目的。考证《性命圭旨》，就是用哲学的观点考证出它哲理性，也是本文的目的，但需要给哲学约定几个前提条件：一是本文所指的哲学，专指中国传统哲学，是按照现代哲学学科性质给予的分类规定，在没有成为完全学科意义上的哲学时，把这种哲学现状的表现出来的哲学内容称之为哲学意义；二是中国传统哲学中的哲学理论是“天人合一”；三是哲学理论中的哲学结构是“天地人合一”；四是哲学结构中的哲学层次是“天下、国家、人心”。上面的前提条件只是针对《性命圭旨》的需要列举的，在下面分别加以阐述。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
一部《西游记》到底讲了什么呢？是精神，是关于人的精神，是一部游取《心经》的心灵历程；同时也是实在与虚幻，理想与现实，形象与思想，文化与艺术共同产生的“人性”的光环，这个光环就是中国传统文化经过文学艺术表现出来的古典美的艺术品，是生活原型到文化，由文化到艺术，又由艺术反回到现实生活的圆周过程。那么，这是一个什么样的艺术品，它一个活生生的“唐三藏骑马取经图”，外圈是被孙悟空点画的金光，一个被哲学抽象化了的“人”之图。图中画旁有诗，诗曰：
唐僧三性天地鬼，徒有三元神气精；
行者元神神好动，石猴天生灵苗因；
八戒元精精好色，游手好闲是天性；
悟净元气紧相随，挑担牵马没主见。
白马非马不是马，意龙神州华夏行；
白经非经不是经，又去又来指书径。
有去有来靠观音，慈悲感应用善心；
无去无来叫如来，无极太极显真心。
三心三性真善美，天地人合显精神；
九九归一游自身，八十一难取心经。
再读《西游记》，就是看图读小说，这个图实际上又回归到了唐三藏取经修佛这件事来，但已面目全非，《西游记》中的人物成了人的三个层次，图中的唐僧代表了人的肉体凡胎，人的五行态；三藏天、地、鬼，内藏三性真、善、美。三藏为三元所化，三元是徒弟，三个徒弟分别代表了人的三元神精气，代表了人的三元态。悟空是元神，神好动，从猴，天地灵气自然而生；悟能是元精，天性好色，从猪，落下到凡尘也难改；悟净是元气，气为水化，打入流沙河，无主无见，只好担挑牵马跟在后面。人的意识加上五官为六识，五官观自在，观音有回应，不用心，慈悲感应都无用；如来是心灵，代表了人的心灵态，无极而太极，太极归无极，故无太同极；人的心灵态又分为真善美，如来有经，是真经，观音为意识，是为善，下有善财童子，孙悟空是美的象征，有美猴王之称，三者就是真、善、美的化身。“白马非马”是一个古典哲学命题，这里象征中华之“龙”；“白经非经”指的是读书的路径，又叫经书。这时的社会背景是“天下”之上的天上社会，天堂变人间，中华大地成了玉皇大帝，佛道神三教合九流同住天上，东方无佛西方有佛，社会没有真理，没有思想，需要从人的心灵去寻找，这中间要经历九九八十一难，才能取得成功，获得思想的圆满。
我们把《西游记》看成一幅画时，不得不敬佩吴承恩天才的构想和非凡的艺术功底，以及由《西游记》本身折射出来的内在魅力和思想光辉。这部百看不厌的小说，仅仅从文学形式这一点就可以看出文学形式的全部过程，神话、童话、诗歌、小说和哲学，如果说《红楼梦》直结指向的是社会，用一栋红楼中的“人去楼空”代表这部小说的全貌，《西游记》反映的则是人的积极思想状态，直结归结到人文精神上，从其思想性上看，《西游记》更胜其它三部古典小说……
“再读《西游记》”一文内容提要是：本文采用抽象的方法，将《西游记》全书归纳成“唐僧取经图”，又叫“人之图”，其意义有三：由书变图，呈象以确定“唐僧取经”真实意义，即不是简单还原于“舍身求法”的生活原型，也不是强调书中“唐僧取经”成佛的故事，而是突出“人”的游取《心经》的心路历程；由图到书，再读《西游记》，列举与“人之图”相应的诗词韵文、言谈举止、章回题目中相关的素材，用论据说明论点；由图到人，通过由书变图，由图到人，说明《西游记》是唯一能以文学的形式，推理出哲学研究的全部过程，以及表现出真正的哲学意义。
“唐僧取经图”，是《西游记》由内在精神表现出来的形象代表，简称为“僧人”的哲理性符号，与《性命圭旨》的“真人”哲理性符号相比，去掉两者的“僧”和“真”，都可以复归到“中国传统哲学”研究的“人”那里去，找到各自的归宿。
除了《西游记》与《性命圭旨》两书在“一心、三元、五行”相通互理之外，《西游记》的哲理性，也可以通过其诗词与《性命圭旨》对照，证明两书之间的渊源关系。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
《西游记》第二回菩提祖师向孙悟空传授秘诀：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
并独自暗语道：
难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
菩提是佛教中人，却被尊为道教祖师，这是《西游记》中惯用手法，“金丹”是《性命圭旨》的双修宗旨，菩提祖师口授秘诀，全部出自《性命圭旨》书中，试列如下：
第一联句“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。”所指《性命圭旨》“性命双修”及“精化气、气还神、神还虚、虚还道”之事；
第二联句“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。”所指《性命圭旨》“内外二药说”的“元精固，则交感之精自不泄漏”；第一口诀“涵养本原救护命定宝”中“命宝”就是生命的宝藏，即是“菩提子”；
第三联句“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”所指《性命圭旨》“蟾光说”、“日乌月兔说”和“火龙水虎说”，四象之中，需要“降龙说”和“伏虎说”后，才能“龟蛇相盘结”；
第四联句“相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”所指《性命圭旨》的“玉液炼形法则”和“龙虎交媾法则”等，全部功法完成后，自然“性命坚”了。
不读《性命圭旨》，就读不懂菩提祖师的秘诀。读不懂《西游记》中哲理意义，也就领悟不到《西游记》真正艺术魅力和内在精神所在。这是因为：首先，在《西游记》近八百首诗、词、赋等作品中，近百首是专门阐述这些哲理的，只是它们没有像《性命圭旨》那样有序的编排，或哲理性成份所占比重较少，才没有引起读者们的注意；再是，读者的注意力被故事情节所吸引，或读者对诗词等不理解，而不去关注它内在的精神特性；其三，是“中国传统哲学”还没有完全挖掘出来，《西游记》现在作为文化小说特征被肯定，却无法突破它的哲理性研究，无法与中国传统哲学对话。
由于《西游记》唐僧取经故事的局限，才有了“僧人”哲理性符号与《性命圭旨》“真人”的区别，如果用“中国传统哲学”观点加以解释，就会寻找出它们的共同点。
五、《性命圭旨》哲学考证结论
《性命圭旨》的哲学考证，得出的结论是：
“三教本一”是它的思想根源，反映了明代的社会思潮，在当时是最为合理的和先进的思想发挥；
“真人”是它的哲理性理论体系，是以道教学说为主流，延续了《黄帝内经》中“真人”实质性内容，丰富发展了道教的修炼理论和方法；
“性命双修”是它的实践方法，是至尊无上的修人之道，“合一”之道。
为此，还需要与“中国传统哲学”和《西游记》对照比较，才能更加鲜明。
1、与“中国传统哲学”比较
首先是主体身份。
“中国传统哲学”的哲学主体身份是“君子”。对照三教主体身份，有《性命圭旨》的“真人”身
“中国传统哲学”是对中国传统的哲学体系解读，在其具体内容还未完全提示之前，只能是以“形式”的方式，存在于理论探索之中，但中国传统基本的哲学思想、理论、结构、主体等系统模式已经确定，这在本人探讨《中国传统哲学》和《西游记诗词欣赏》都有专门论述，这里不作讨论。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
《性命圭旨》只是以“真人”作为哲理体系，虽然只是偏向于“人道”具体内容的理论和方法的阐述，不失为对中国传统哲学体系的一种充实，自有它存在的一席之地。
第三是哲理性。
前面已经说过，“中国传统哲学”的完成，只是按照现代哲学学科形式，对其进行建设，这就需要作出大量的探讨工作，完成这一哲学体系的全部内容。
对于《性命圭旨》而言，探寻它的哲理性，还是不够的，还需要对照“中国传统哲学”的学科要求，重新进行提炼和规范，保留具有实际价值的哲理成份，这项工作，也是需要继续做下去的。
2、与《西游记》的比较
前面《性命圭旨》和《西游记》的哲理性，大致阐述了它们之间的共性，相者相比，还有不同之处：
结局不同：《性命圭旨》以结金丹、成仙为结局；《西游记》以炼心性、成佛为结局。
文学体裁不同：《性命圭旨》是道家经书，《西游记》是一部古典小说。
哲理表现不同：《性命圭旨》是图、理、说并用，《西游记》是隐藏在人物对话和大量诗词之中。
总之，《性命圭旨》哲学考证的目的，不光是寻找出它的哲理性，还有探索出它的哲学内涵，发挥了它应有的价值作用，造福于未来。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
中国传统哲学体系是一个区别中国哲学发展史、一个完整的学理性哲学体系，它是由古代传统文化上升至思想演化而成的中国传统式的哲学体系，它没有包含现代哲学部分。中国传统哲学体系包含着哲学思想、哲学理论、哲学模型、哲学主体、哲学过程、哲学观念、哲学层次等系统的体系特征。
“天人合一”理论是中国传统哲学中最基本、最根本的理论，相当于中国传统哲学的主轴线，贯穿着传统哲学历史全程，包括以古天文学和古神学为源头、现代科学哲学前结止阶段。具体的“天人合一”理论是与中国传统哲学中的哲学思想相统一的，这里不作作讨论。
“天人地合一”是“天人合一”理论的结构图示，“天”、“地”、“人”为三点合“一”个三角形，它构成中国传统哲学最基本元素，一直以来，中国传统哲学就是在这些元素中形成自已的一套哲学体系，中国有句话叫“天大、地大、人大、道大”，就是这个意思。但是，要想形成真正的中国传统哲学体系，需要对“天地人合一”结构图加以哲学转换，就是将“天”、“地”、“人”三元素支点延长相合成另一个大的三角形，将支点中的元素合成哲学意义的范畴，就是“天、人”合成 “精神”、“天、地”合成“自然”、“地、人”合成“社会”，这样，“精神、自然、社会合一”三大范畴构成学理性学科的结构支点。
无论是三大哲学元素和三大哲学范畴，都需要理论阐述，它们是建立哲学学科的结构依据，其中内三角形构成哲学的纯粹理论部分、外三角形构成哲学的思想应用部分，由此中国传统哲学可以转向真正的“哲学”，这里不作探讨，下面只是说明整个三角形中的哲学层次问题。
“天下、国家、人心”作为哲学的层次划分，得益于《大学》中的一句话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲治其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“致知在格物”也是一种哲学精神。
哲学主体是以“君子”为核心的人文主体，在“精神、自然、社会合一”三角形图中，它是处在中心点的位置，与各点发生联系。
从哲学约定的几个前提条件来讲，哲学元素对应的是一个个体的“人”，哲学范畴对应的是“精神”，在哲学层次中对应的是“身”和“心”，这样，才能对《性命圭旨》和《西游记》一并进行哲学的考证，从文本中考证人的精神实质，而非通常的学术考据。
《性命圭旨》哲学考证的现实条件是：首先是一个具体的人，目的是成仙成佛，方法是修心养性结
“真人”一词，在《黄帝内经》“上古天真论篇第一”中是这样说的：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”后来道教中的全真教称修养性命的修道者为真人。
《性命圭旨》提出真人的修养标准是性命双修，其序有“不署撰人，相传为尹真人高弟之笔也。”又有“万历乙卯夏仲新安震初子余永宁常吉书。”从序中得知两个时间段，一是成书的时间，在明朝万历年间的1615年，另一个道出尹真人的年代，尹真人通行的看法指得是元初著名全真道士尹志平，生于1169年，卒于 1251，曾先后从马丹阳、刘长生、赫太古、丘长春问道，是全真道第六代掌教宗师，在书中多次称为“吾师”，1310年封为“真人”。比较1615年到 1251年之间，相距有三百六十多年，就是说，称其高弟之人从师承到成书写了几百年的时间，最后形成明万历年间的定版。
《性命圭旨》分元、亨、利、贞4卷，元卷为理说26篇，图说27篇；亨集为图说11篇，口诀3篇，答问1篇；利集为图说7篇、口诀3篇、理说2篇；贞集为图说9篇、口诀3篇、理说1篇。具体目录内容在后面“诗说旨要”中列出。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
通观全书，这种写作过程是经过了三次重大变化的，具体是诀、说、图的三个阶段。
第一次，性命双修的口诀阶段，主要是师传身教。
《性命圭旨》元集主要是阐述性命双修的原理，亨、利、贞三集主要讲修炼的实践，具体三集中又各有侧重，其中隐藏着当初师徒口诀传授的部分，内容集中在各自口诀篇中，每集三篇，合为九篇，分别是：
1、亨集主要论述元气，讲炼精化气的过程：
第一节口诀，涵养本原救护命宝。
道教修炼，讲究口诀，“殊不知经中口诀自裁，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途退步。”此是第一节的说辞，本意是要人们突破口诀和偈句中的隐语内涵，阐述原理，直指用意。
口诀一中的关键词是“本原”和“命宝”，“本原”是人性命修炼的总根本，通指人体的“心”，为一“心”，观心之法，妙在“灵关”一窍；“命宝”指人身体中三“元”，为元精、元气、元神。其后有“退藏沐浴工夫”，讲元精化气的运行原理，元气穿“艮背”，通“玄膺”一窍，成就“玉液炼形法则”。
第二节口诀，安神祖窍