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经过两年半的艰苦奋斗（尤其是杨克定、冯春田、杨健霑三位同志不避寒暑、夜以继日，付出心血最巨），《论衡索引》于1985年底定稿。但到1994年中华书局正式出书却经过了九个春秋。这期间吕叔湘先生和《论衡索引》有关的两件事情，给我留下深刻印象。一件是吕先生是第一位把这本工具书用于汉语词汇史研究的学者。记得《论衡索引》打字本刚出来，吕先生就给我写了一封信：
湘清同志：
有一件小事奉恳。我正在写一短文，谈“物”字做“世人、外界”乃至“众人、人”
讲，如“物议”、“恃才傲物”等等。这一意义在魏晋以后多见。我想了解一下两汉有
无此项用法。听何乐士说，《论衡索引》的稿子还没交出版社，不知道你有没有时间
查一下“物”字各条之中有无这样用的例子。琐事相求，甚用不安。谢谢。
即颂日安！
吕叔湘启
1986．8。16
吕先生信中说是“小事”，我却感到意义非常。当时我的第一感觉就是这本书还没出版就派上了用场，而且是我国语言学大师要用它，令人鼓舞。我很快查了书稿，发现“物”字在先秦古籍中虽罕有作“人”讲的，但在《论衡》中单独出现多达四百多次，却没有明显作“众人”、“人”字讲的。我给吕先生写了信，还抄了部分例句。后来，吕先生在他晚年的著作《未晚斋语文漫谈·十二‘物’作‘人’讲》中，曾谈及此事。（吕叔湘《吕叔湘文集》第328页，商务印书馆，1993年版）
第二件事情就是吕叔湘先生亲自关心并鼎力帮助《论衡索引》早日出版。中华书局哲编室早就决定接受出版这部书。为了编审这部书稿，哲编室梁运华先生等付出了辛勤劳动。但当时“学术著作出书难”已成普遍社会问题。为此，1986年10月我给吕叔湘先生写信请求帮助。很快我就收到吕先生的回信。，他在信中说：“你10月4日的信和附件，昨天到我手中。赔本的书，出版社要求补贴，近年时有所闻，中华亦非特殊。周念《论衡索引》曾列入“六五”规划，现已完成，似可向“七五”规划申请出版补贴。“七五”规划 （小组）本月二十九日起开会约一星期，地点在京西宾馆。你的申请书可送京西宾馆全国社会科学“七五”规划办公室转语言组。”正是在吕叔湘先生直接帮助下我们顺利获得出版补贴，从而保证这部书得以及时送厂付印。
吕叔湘先生曾说过：“词典工作大有可为，夸大一点说，是不朽的事业。”（吕叔湘《吕叔湘文集》第222页，商务印书馆，1992年版）编写《论衡索引》的初衷，是编纂《论衡词典》。由于工作变动，我没能继续做这项工作，每每想起，深感遗憾。令人高兴的是近些年来汉语史专书索引和词典不断问世。我们相信，有志于这项“不朽的事业”的人，定能把一部高质量的《论衡词典》编纂出来。
关于施咸荣先生
■ 潘小松
景端先生来电话说今年11月份南京和北京的同仁打算开一个施咸荣先生追思会。突然想起我们这些“身边的”的晚辈倒是将老先生遗忘得可以，各自只顾在名利场刨食了。上一次脑子被施咸荣三个字占据是因为看了施公子亮的小说《黑色念珠》，那里面有施先生的影子。我只是到现在也还没有明白黑色念珠象征什么。顷在网上看见胡亚非怀念李慎之老所长的文章，里面当然提及施先生。那时的社会文化室和美国系现在想来恍如隔世。我其实知道施先生的时间还要往前推。二十世纪八十年代初期人民文学出版社出过一套外国作家简介“小册子”，其中一本是《莎士比亚和他的剧作》，著者是施咸荣。我到现在也认为这本普及性的读物比他后来写的美国黑人文学论文好。是在施咸荣先生去世后，大部分人才知道人民文学出版社的《莎士比亚全集》“序言”是施咸荣的手笔。假如记忆不错，《中国大百利·全书·外国文学》卷的“莎士比亚”词条也是施先生写的，起码他是参与了。我在院外事局美大处工作的时候，施先生因出访来办手续，我跟他讲起山东大学外文系他“兼职教授”的学生们对他的仰慕，并且提起《新华文摘》上转载他写的黑人音乐的文章，老头听了很高兴。这大概算我们交往的开始。“富布赖特”访问学者身份一年后结束，他从美国回来，带回四十箱书，送了我一盒“肯特”烟，送了我一本他的英美文学随笔集《西风杂草》（漓江版）。再后来，我拿了一本美国畅销小说《花边》（LACE）问他能不能收在他主编的“漓江外国文学通俗文库”。他过两天来找我说，有一些色情描写恐怕不易通过。我真的佩服他的英文阅读速度。听我后来的同事倪峰说，施先生有背诵英文字典的硬工夫。等到1990年我自己拿了“福特”资助去波士顿当访问学者时，施先生突然来找我，问我有没有兴趣翻译《花边》。我因为心猿意马婉言谢绝了。现在想来有点遗憾。其实在美国那一年是有工夫完成翻译的。我错过了一次与前辈的合作机会。
我今天在美国研究所工作，说来起因也是施先生。记得当时问他美国所是否要人，他回答说要啊。随后便是拿自己的小文章由施先生引见去拜会资中筠所长。施先生帮腔说我研究的东西很难。等我如愿以偿真的进美国所之后，施先生已经病倒了，再次见面是在八宝山的遗体告别式。我听说此前是有基督教徒仪式的，只是不知怎样进行的。施先生早年就读教会学校上海圣方济学院，知道他这个经历也就容易理解了。
我知道施咸荣先生是《麦田里的守望者》和《土生子》的译者是最近几年的事；关于《等待戈多》是这两天才知道也出自他的译文。他的翻译作品有数百万字 （一说有八百万字）。施咸荣等前辈学者于外国文学翻译与研究在新时期有开拓之功，人们仍在阅读他与另几位学者合写的《美国文学简史》。《战争风云》等作品当今四十岁以上的人该记得当年排队购书的盛况，这批翻译作品有施先生在人民文学出版社工作时的心血。外国文学翻译与研究九十年代之前的辉煌正是因为施先生等老一辈学者翻译家的辛勤耕耘。我们今天纪念施先生正是因为此。
我庆幸自己的精神生活因聂鲁达而增添了色彩。我最大的遗憾是正准备采访他时遭遇了狂风暴雨。当聂鲁达用更深沉的目光观察中国大地时，我只能在一个偏远的农场，在昏暗的油灯下，在饥饿和疲劳中，读着这位智利诗人的《葡萄园和风》——这本刚刚出版的中译本，是我老母亲用从极低的生活费中抠出来的钱买来寄给我的。
你的紫丁香哪儿去了
■ 哈 米
巴勃罗·聂鲁达，这个遥远的智利人蓦然闯进了我心扉，正当我跨入青春门槛之际。我的血液，我的隐藏的激情，一下子被燃烧起来。我从没有读过这样的诗句，它跨越了普希金的柔情、涅克拉索夫的沉郁、徐志摩的悠闲和李商隐的哀怨……以海洋的气势、崇山的重量、日月的光华，迎面向我袭来。诗人用宏伟交响乐的旋律、瀑布似倾泻出来的华美语言、奇峰突起的独特比喻，叙说事件，表达意象。我有一个感觉：聂鲁达时时像中国画家那样，似乎随意在宣纸上泼墨，让墨汁漫无边际地渗透开去，然后沿着那墨迹勾勒出奇妙的画面。他甩出节奏鲜明的铿锵诗句（译成汉语仍然感觉得到它的音乐性），让它们野马似的满旷野奔驰，又自如地驾驭它们奔入预定的轨道，吸引读者按诗人的意图去关注大地，关注人类。
我最先接触到并让我倾心的，不是他诗歌中《伦敦小调》式的宁静哀伤，而是贝多芬《光荣颂》式的雄浑激昂。初读《伐木者，醒来吧！》《逃亡者》等诗篇所引起的心灵激荡，半个世纪后的今天感觉依然！
聂鲁达那绵长、激越似潺潺溪流的诗句，让人不得不一口气读下去而回味无穷。某些段落至今我还能背诵：
让和平属于未来的每一个黎明，／让和平属于桥梁，属于酒，／让和平属
于追求着我的诗章，／它在我的血液里升腾……／让和平属于我兄弟的衬衫，
／让和平属于书本，像一个无形的印记盖在上面……／让和平属于作着游击
战的／伤心的西班牙，／让和平属于威俄敏州的小博物馆，那儿最可爱的一
件东西是／一只绣着心房的枕头……／让和平属于面粉，属于一切／等待出生到世上来的小麦，／让和平属于一切寻求着隐蔽的灌木丛的情人……／我不愿意鲜血／再度浸透面包、豆荚和音乐。／我盼望人们和我一起去：/那矿工，那小女孩，/那律师，那水手，／那洋囡囡的制造者，／一起到电影院去，出来／喝一杯最红最红的酒…… 1904年7月12日出生的聂鲁达生平所经历的，是一个动荡与灾难，压迫与反抗，流血与呼唤自由、和平的时代。外交官和曾经被追捕的流亡者的生涯，让这位共产党诗人足迹遍天下，感受着世事风云和各国底层百姓的苦难、希望。地球上的鲜血、战火、革命，悲鸣、怒吼、抗争……无不血肉交融地糅进了他的诗篇。因而被一些人称为“政治诗人”，对他的艺术评价也一直存在两派意见。而率先打动我年轻的心的，正是这些与世界动脉相沟通的激情浩荡的“政治”诗章。直到在爱伦堡的一篇文章里，读到引用自聂鲁达20岁时出版的诗集《二十首情诗和一支绝望的歌》中的片段，我才惊讶聂鲁达夜莺似的柔情和忧伤：
在风暴的早晨，／在夏季的中心，／云，像挥别的白手帕／在疾风中飞扬。
／阵阵的风激动着／我们沉默的爱情……／这是走的时候了，这是凄凉无情的
时辰，／黑夜踏进了时间历程里……／我被抛弃了，像黎明时分的港口……／
这是走的时候了，我被你抛弃！……
这意境、画面、氛围，这“黎明时分的港口”的绝对天才的比喻，如此强烈地拨动了我心弦！以致几年后，我借“港口”这妙喻写下12行仿聂鲁达的句子寄托自己失恋的哀伤，题目就叫《港口》，至今还保存在日记本里。
对聂鲁达情诗倾倒的远不止我这个当年的中国毛头小子，早在许多许多年之前，拉丁美洲一大批中产阶级的夫人小姐公子就是这位爱情诗人的痴迷者。当发现游击队、反抗、独裁者、西班牙、鲜血、人民、矿工这类字眼突然闯进聂鲁达的诗行时，他们迷惑了！聂鲁达在《解释一些事情》这首诗中作出了解释：
你们会问：你诗里的紫丁香哪儿去了？／点缀着罂粟花的形而上学的词
藻哪儿去了？／还有，那轻扣出／鸟声和节拍的雨点哪儿去了？／／你们会问：
为什么在我的诗里／不再诉说梦、树叶，／和我的国土上的巨大的火山？／你
们看，／鲜血满街流，／你们来看一看吧，／满街是血啊！
聂鲁达说的是西班牙内战时佛朗哥的屠杀和人民的反法西斯斗争。诗人的脉搏是与人类的命运共振的。他怎能在儿童的血满街流淌时再热衷于歌唱夜莺？
于是，他从缠绵的情歌转向了血腥的现实，人民的疾苦和愤怒融进了他的诗章。他在45岁完成的篇幅浩瀚的《漫歌集》（又译《诗歌总集》），就是这一转变的集中反映。他对女友说过：“《漫歌集》可能是我最有诗意的作品。”这里并没有排斥爱情，而是将它与诗人对“吾土吾民”之情胶结在一起了。浏览这译成汉文一万三千多行的巨著，受到那包罗万象的太空大洋的气势所冲击而打开了视野，拓展了胸怀。
1971年10月21日，聂鲁达在接受诺贝尔文学奖发表演说时说：
诗人的职责不仅向我表明了与玫瑰、和谐、狂热的爱恋和无限的乡情的
密切关系，同时也向我表明了与人类艰巨任务的密切关系，我已经将这种任
务与自己的诗歌融为一体。
他在《漫歌集》结束的诗行中说他的诗是“放在盘子里的面包”。他表明他的诗歌与人民的血缘：“你脊背上挨过的每一下鞭打全都抽在我的身上，／由于酷刑和牺牲而洒下的每一滴鲜血／全都流向我这滴血的歌。”他还写过：“诗歌与人类的痛苦有着秘密的联系。”他在《巨大欢乐》中吟唱：“我希望，在工厂和矿山的出口，／我的诗歌融汇于土地、空气、／受欺凌的人们的胜利。／我希望，一位青年能够／把我用内心和彩色描绘的苦难看成为一个宝盒，／并用自己的心灵去感触／那在狂风暴雨中铸成我的欢乐的阵阵冲动。”
这种表白是真诚的。我在他那如同怀念母亲一样深沉的对祖国的呼唤中，再一次感受到了这种真诚：“哦，智利，你这由波浪、葡萄酒和白雪／所组成的长长的花瓣，／什么时候，／什么时候呀，哦，什么时候／我才能和你相见？……”
聂鲁达说：当他写作最初几本抒发孤独感的诗集的时候，他从未想过，随着岁月的流逝，他竟会在广场、街道、工厂、教室、剧院和花园等处朗诵自己的诗。“我几乎跑遍了智利的各个角落，在祖国的人民中传播我的诗。”
这是诗人的心与人民、祖国血肉相联的结果。
那年严冬，在诗人祖国圣地亚哥，他毫无准备地被人拉了去一个最大的市场“做报告”。面对那乱糟糟的大厅里的五十来个穿着旧衣服的劳动者，聂鲁达一时不知说什么合适，只好从怀里拿出他那本诗集《西班牙在我心中》，只想略微朗诵几节，再讲一下自己在西班牙亲历的战火。不料，诗一首接一首念下去，聂鲁达看到那些眼睛和黑眉毛紧随着朗诵的韵律在不断变化。此时此刻，诗人明白了自己的诗歌“正在实现它的目标”。他继续不停地念下去，被诗歌与那些被抛弃的人之间的相互吸引的关系所震撼。朗诵持续了一个多小时。当诗人正想离去时，一个工人站起来说自己从来没有这么感动过，并抽泣起来，另外几个人也哭了。聂鲁达是同热泪盈眶的人们紧紧握别后走到街上去的。事后他总结；“一个诗人经历过这种严寒和烈火的洗礼之后，还能一成不变吗？”
：
这种种，说明没有了紫丁香的聂鲁达不是后退了一步而是跨前了一步。我不相信一个远离现实、对平头百姓对世事冷若冰霜的诗人会是一个好诗人！
但恰恰有许多人认为文学贴近现实就是“政治”就是“媚俗”，是“艺术”所不容的。有人写文章说他把聂鲁达诗集扔进了垃圾堆，才发现他竟然也写过那么好的情诗，于是对他刮目相看。
我们反对文学为政治服务，但文学是逃不开政治的。社会人离得开政治吗？既然承认文学即人学，文学在揭示社会人的人性时离得开社会现实吗？而社会现实无法摆脱与政治千缕万丝的关系。有些评论家一面贬低乔治，奥威尔（《一九八四》）、阿瑟·库斯勒（《中午的黑暗》），认为这些“政治”作品欠“艺术”或者不是“艺术品”，一面又大大拔高这些作家作品的价值，凭借它们作为揭露和抨击极权主义和斯大林大清洗罪行的强有力的依据。这正好反证他们对文学艺术政治性的强烈诉求。不是吗？
不说他人，随便排一下诺贝尔文学奖获得者的名单，哪一位远离过政治，哪一位不是社会现实和人类命运的密切关注者。如果库切的作品中听不见南非人民在种族隔离制度下的呻吟，如果库切不呼唤人类精神的自由，他又怎能被誉为“南非的良心”呢！
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