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按照本朝惯例，因为为民请命而险些被皇帝害死的孙大人，毫不意外的盛名满天下。从他入狱的那一刻起，就有数不清的官员、士绅、
甚至布衣百姓上疏为他鸣冤，他离京的那天，百官出城相送，大家把酒赋诗，豪迈之情jidàng天际，毫无离别悲切之意，反倒像是庆祝凯旋的大会，更不在意皇帝的感受。
孙罐一路南下，无一例外的受到所经府县的盛情招待，不仅地方官扫席以待，百姓士绅也争相出迎，甚至有人步行数百里，从临省赶过来，就为一睹这位为民做主的青天大人的英姿，然后给他鞠个躬。
孙罐虽然已经名满天下，却毫无架子，他对每个来拜访自己的人都热情接待，无论是贫是富，是官是民，都与他们亲切交谈，以诚相待。
有人问他，您与愚夫愚fu费那些口舌，能有什么用处？他微笑道三“我看每个人都是圣人。”闻者不由肃然起敬。
越往南走，他受到的欢迎也越热烈，回到南京时，那一天金陵城里万人空巷，人们都到燕子矶码头，隆重迎接他们的英雄归来。南京城的官员也是一个不落，表达对他们领袖的支持孙罐先在南京任吏部尚书，又转任左都御史，为人素来威严自律，公正清廉，在留都百官中的威望之高，超乎想象。
耿定向、金达等一班同年，还有他弟弟孙铤，自然也在欢迎的行列。把他迎回去，孙铤家中早就备好了酒席，一班同年以及跟他一同回来的孙雏马上就坐，待两人喝了接风酒后，众人起今日码头壮观的场面，孙铤打趣道：“当年拙言中了六首，也没这么风光过，老哥这牢饭吃得是值了。”
孙罐孙镰便符合二哥道：“大哥这一路南下，可真是风光大了。”
“娄么，羡慕了？”孙铤笑眯眯道：“其实要是吃顿廷杖，被抬着回来，保准比大哥受欢迎。”
“多大年纪了，正经点吧。”孙罐脸上有些挂不住，岔开话题对耿定向道：“谈谈书院的事情吧！”
“怎么，终于肯讲了？！”耿定向一下兴奋起来道：“加入崇正书院吧，我还是那个态度，会主一职虚席以待！”
“立峰兄能加入，我们琼林派如虎添翼！”金达这个南京国子监祭酒，也兴奋的搓起手来：“的功力深湛，与天台双剑合璧，肯定可以力压诸派，这次留都大会我是信心十足！”
一一一口一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一口一一一、一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一国朝建立之初，太祖皇帝为了统一思想的需要，通过八股取士和颁发三部大全而确立了程朱理的统治地位。虽然这与朱元璋本人用武力扩张地盘一样，不过是驯服广大书人的一种战略，但毕竟为士人阶层的发展壮大，提供了最佳的土壤。
经过一段时期的酝酿，国朝的知识阶层在政治上日趋成熟，其精英集团逐渐成为真正主宰着国家的士大夫。但与此同时，他们的yu望也日益失去控制，被明初二祖的吏治政策所压制的各种现象不断滋生出来。官场的丑恶与士大夫对权力的投机钻营，使得固守儒家道德教化的人自然地得出一个结论：世风日下，人心不古。
这些人认为，八股取士的方式不但无法使圣贤深入人心，反而会因书人将儒家经义视为仕途的敲门砖，而漠视其本来的道德精义。而士人阶层的道德沦丧，又必然会导致整个国家的道德沦丧，那样华夏礼仪之邦，真的要变成禽兽之国了。为此他们认为有必要加强对儒家经典的讲求，不能让八股文化成为书人习的全部内容。
于是，在文官集团成为权力者后，社会上也开始出现讲运动。一大批大者投身讲，教诲众生。起先，讲家们并没有跳出宋代理家的窠臼。他们将挽救士人风气的希望，放在了呼吁士大夫加强品德修养上，却不敢对程朱理有丝毫的质疑。只是将道德沦丧归咎于，书阶层只把程朱之当成是通过科举之门的一把钥匙，并非一种自觉的人生需要。而士风的，正是因为广大士人缺乏对程朱之进行自觉深入的体会。所以，他们要通过讲运动使宋儒的性理之真正深入人心，用“存天理，灭人yu”的旗帜来dàng涤仕途和官场的气息。
因此可以，在阳明之前的讲，都是对程朱理的深入阐述和巩固，然而从其效果来看，却令人极端失望一从英宗时期开始，太监王振首开宦官乱政之风，而广大文官集团不但不敢与之抗争，反而拜倒在其门下，以巩固或提高自己的地位。文官集团内部的争权夺利，互相倾轧也如火如荼，政治日益黑暗。这使得关于从世道人心上，为现实政治寻找解释的儒者，对此前的思想发展特别是讲运动进行反思和检讨，就是将现实政治归咎于世道人心，并最终归结为教化人心的经义出了问题。
因此儒者们，对此前的思想发展特别是讲，进行了反思和检讨。结果使新一代的思想家得出一个结论，株守于宋代的程朱理无助于改变世道人心。他们大胆主张对占据统治地位的程朱理进行怀疑和改造。比如白沙先生陈献章，便主张思考和勇于怀疑，用他的话，即是“贵疑，：“前辈谓者贵疑。疑则进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。，在程朱理被视为金科玉律的时代而主张贵疑，其对程朱理的怀疑自不待言。但真正动摇并颠覆了理根基的，是阳明先生王守仁！其前以详迹，不复赘言。只消知道一点，孔圣人：“大之道，在明明德。，而朱熹对此的演绎是——古之yu明明德于天下者，先治其国：yu治其国者，先齐其家三yu齐其家者，先修其身：yu修其身者，先正其心：yu正其心者，先诚其意：yu诚其意者，先致其知。致知在格物。
依照理的法，格物致知是诚意、正心、修身、齐家、治国、
平天下之最基本的环节，王守仁却提出格物致知是不可行的，从根本上否定了理的实践意义。
出于救治现实政治的思考，王守仁在格物致知之外提出了一种新思想，这即是人所熟知的“致良知，。何谓良知呢？王守仁本人多次对此进行明确的论述。他：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。，与前儒的故作高深不同，阳明公的意思极为简单和明白。所谓良知，即是人心中固有的、与生俱来的天理。这种良知的得到，并不需要向外去格物，而只须到内心去寻找。这种良知的提出，从表面来看似乎是孟子“人皆有其侧隐之心，的老调重弹，又似乎是理家所攻击的堕于禅道，但从现实政治的角度来考察，则其根本意义仍在于攻击当时日益堕落的广大官绅集团。
因为依照被当做官方正的程朱理，只有向外格物才能获得真知，这种格物致知的理论只适于广大书阶层，只有熟圣贤书的人才有能力去格物，去成为圣人。这等于不明确地提出了书人最高贵、最聪明。也就为官僚集团提供了一种享有特权生活的理论支柱。
阳明心提出良知，实际上对官绅集团的优越感来了一个釜底抽薪一既然圣人不是格物而能做成的，而良知又是人人天性中都具备的，这就抹平了官绅集团与普通百姓之间的沟壑，所有人都同样必须去寻找自己的良知，也就没有谁高贵谁低贱之分。
这种一经提出，就史无前例的得到了社会各界的广泛的拥护：它不仅吸引了几乎所有不满现实政治的书人。还得到了迅速成长壮大，却得不到社会地位的商人阶层的鼎力支持。甚至连最广大的黎民百姓，都是这种史上最平易近人的的坚定拥蹙。
得益于其广泛的群众基础，王阳明和他的弟子们所到之处，都受到当地士绅百姓的热烈欢迎。他们孜孜不倦的讲，积极接引后，而且有教无类，上至官绅富商、下至贩夫走卒皆可听讲。尽管受到理家的非议，尤其是那些既得利益官员的打击，王门心还是以前所未有的速度传播开来，阳明心诞生一甲子以后，终于在术上压倒了程朱理，成为社会的主流思潮。
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一、一口一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一嘉靖七年，阳明公去世后，化的弟子们秉承师志，继续推广讲活动。但阳明公的术思想，并不是生平一贯的。他早年用心于朱子格物之并因此致病：龙场顿悟后，觉早年之非，开始注重内心体悟：正德二年提出“知行合一”论，并开始讲生涯：正德十六年，鉴于有些弟子重心悟而轻实践，在“良知，的基础上加一“致，字，提出“致良知，的理论：嘉靖六年，天泉桥上与王艮等论，又提出所谓“四句，教法，最终在晚年达到了思想的圆熟境界。
然而他有着古往今来哲家的通病，太强调体验与个人理解，失之于笼统抽象，更称不上体系严谨，尤其是“四句教，等宗旨与前期思想大为不同。弟子们无规矩可循，以致于摆去束缚，流于态肆。王门后在这样先天不足的情况下，走向了各是其论，分门别户，自为己的境地。
钱德洪为阳明年谱作序中，便直言不讳道：“师既殁，吾党未得止，各执所闻以立教…未及一传而淆言乱众，甚为吾党忧。，正如他所言，王阳明的一传子弟便纷纷，其中最盛的四家是山阴王畿、
泰州王艮、安福刘君亮、永丰聂豹，四家都建立了各自的体系，称为王四门。到了嘉靖末年，后两家渐渐式微，前两家几乎是各占半壁江山。但依然充满了分歧与争执。
其中王畿一生为官不久，居林下四十余年，无日不讲，自南都及吴、楚、闽、粤、江、浙，皆有其门下书院，年已八十犹周游不倦，东南士人莫不以其为宗盟，是为浙中派。这一派将阳明心演化成了先天之，将良知看做禅宗顿悟似的内在精神的追求，不需要下功夫。体现在政治上，主张统治者应该黄老无为，尽量避免扰民，自然深受士大夫和商人的欢迎。
同样大行其道的，是王艮的泰州派。这个派将心的1心乃本体”改革为“身乃本体，。一字之差便把重点从思想转到了行动上。所以它讲究积极入世，强调自我，主张人人平等，肯定人yu、尊重人性……
总之怎么与理礼教对着干就怎么来。某种程度上，正是因为它大行其道，凝固的社会才开始加速流动，变得光怪陆离。而且其支持者主要来自平民百姓，人数是前者无法比拟的。
但双方都有致命的缺陷。浙中派任其自然的消极思想于救世无补。而极度讲究自我解放的泰州派，不可避免的狂人辈出，从王艮到颜均，从李赞到何心隐，都是赤手搏龙蛇之辈，遂复非名教之所能羁络，过于偏ji的思想，自然不为统治阶层所喜。其有教无类，又使得门下弟子鱼龙混杂，使社会上层人士难免避而远之。
想要救世，哪一种都靠不住。王该何去何从，到底如何才能找到阳明公的真谛，不少者开始谨慎地反思、修正王，直到琼林派的出现。！。@
第九零八章 琼林天下（上）
琼林派是王诸门的晚辈，公认其发轫于嘉靖四十五年的北京灵济宫讲，在那次汇聚天下王门的盛会中，江南先生沈拙言登台就讲，针对王诸门轻视修养功夫、崇尚玄虚、不务实之类的弊病，提出了由虚返实的实心。
然而事实上，没有任何一门是凭空出现的，实心的从无到有，同样是经过十余年的酝酿，其滥馅可以追溯到当年琼林社的成立。
嘉靖三十四年，正是东南文社大兴，书人无不结社的年代，七个来自绍兴的青年，也在杭州西溪秋雪庵缔结了一个“琼林社，。这社名一看就是以科举忠心的组织，但实际上，群策群力，复兴大明。但只要是看过其结社祭词的，就会对这组织有一番全新的认识。其祭词中：“昔关张结义，为救汉室：管鲍交厚，志匡天下。而今大明王朝，内有jiān党横行，外有俺答倭寇，国事如蜩如螗，百姓生灵涂炭，江山风雨飘摇，易鼎之祸只在旦夕。我等书生忧国如焚，恨不能肝脑涂地，还天下以朗朗乾坤，苦恨无关张盖世之勇，无管鲍兴天下之智。
方今之计，唯有以吾等之合力，胜关张之勇毅：凭吾等之齐心，得管鲍之大智……是以涓今嘉靖三十四年八月初六……结此“复兴之社”齐心戮力，兴我大明，济世救民，矢信矢忠，弃个人荣辱，不忘今日之志，造我华夏开来盛世。，这篇慷慨ji昂的祭词，没有随着被付之一炬而消失，而是注入到琼林诸子的血脉中，之后二十五年里始终未曾磨灭，反而历久弥新，坚不可摧，始终警醒着他们，在贪腐芶且成风的嘉靖末年官场上牢记自己的志向不迷失遇到再大的困难也不放弃，二十五年始终如一，向着目标坚定的前进。
然而仅有远大的志向是不够的，要想让梦想变成现实，除了脚踏实地的努力之外，找到正确的方法同样重要。所以在琼林社成立初期，富五车的年轻人们面临的最大课题，就是找到一条取得成功的正确道路。
沈默得天独厚，自然有一番主张，但他深知人对被灌输的观念远不如通过思索自己获得的信念珍橡。所以虽然一直主导着这场旷日持久的思考，却在很长一段时间，强忍住不发表自己的看法。只是提出问题，让这些当世最优秀的俊彦自己去思考，看看能不能找到答案。
中国知识分子的积习，便是从思想根源反思政治问题，作为传统文化熏陶出来的精英分子，也自然不能免俗。而这些年轻人生在王大兴的年代，又是王阳明的同乡自然都是心的信徒。所以他们的思考从一开始，就是活泼生动，不受任何权威的束缚“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以乎是也。，在此基础上，沈默又槽白云先生陈献章思考、勇于怀疑的“贵疑，思想介绍给琼林社的同仁们，终于使他们彻底挣脱理的桎梏，大胆质疑起一切经典，包括心思想……因为从他们的实际感受来看，接受心思想的书人无论在朝还是在野，其精神风貌确实表现出，与以程朱理为敲门砖的道家们不同的状存。但从整个社会和政治的大环境来看，心对于救治吏治的、加强国家的边防，改善百姓的生活都收效甚微。
琼林诸子们用了大量的时间，重新检讨了心的经典对各大派的也进行了深入的研究，最后他们得出一个结论——阳明心，包括其再传的各派只是不满于社会现状，特别是现实政治而对居于正统地位的理，做了一次较为彻底的否定。但至于如何建设一种可以根除社会弊病的新思想，则没有任何人，提出一种成熟而有系统的看法。正是在这种不满却无望的状态中，王门后要么走向了空谈玄，要么言行偏ji，不为主流所容。以至于堕落成如今这幅模样……
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所以年轻人们得出一个结论——不管是浙中派，还是泰州派，殊途同归，都有逃避现实的思想在里面。这样思想主导，国家和士大夫怎能谈得上锐意进取，如何去解决国家的重重积弊？
那么“由虚返实，就成了必然的选择，但如何去做呢？琼林社的同仁们，开始了长时间的苦思与讨论，最终达成一致——它山之石可以攻玉，应将实的思想引入王，或者挖掘阳明心中的实思想。无论哪种思路，都是一个目的，将心与实结合起来，构建起“实心实，思想体系，最终将王由内圣之转向外王之道，并由此去挑战传统的势力。
这时候，琼林诸子的身份也发生了转变，成为了朝廷的官员。期间徐渭曾经想弃官不做，专心构建“实心，的思想体系，却被沈默劝阻道：“古往今来的历史表明，纯粹的思想术运动，是无法真正作用于现实政治的。，所以他主张应该积极从政，在政治实践中建立不脱离实际的思想体系。
之后十余年间，七人聚少离多，天各一方，虽然一直保持着书信的往来，但脱离集体之后，获得了思考的机会，还是相继创立出自己的思想，其中最有成就的，除了沈默之外，当数徐渭和孙罐。在沈默将各位同仁的观点汇总起来，创立出实心的完整体系前，这二人已经创造了较完整且具有指导性的思想体系。
其中徐渭把“致良知，诠释为“行良知”强调内圣之一定要落实到经世致用上。他批评现在朝廷的官员，仅以一篇八股，便侧身者之列，徒以高谈阔论铃束天下，对治财赋者，则目为聚敛：为国捍边者，则目为粗材：研究物理