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疆之粟散王也。刹利，王种也。仁恕为志，奕世君临，故称王种。婆罗门，此云净行，谓守道居贞，洁白其操之称。齿德俱尊，上敬下归，乃称长者。富而不贵，蓄德怀仁，曰居士也。八部，如品末释。或作彼王，化彼眷属。或现诸身，在彼众中，说法教化。故云处种种会也。
○壬二 辩能学心
如是一切，我皆随学。
上来本师从因至果，种种难行苦行，不唯一佛如是，而历古诸佛，莫不皆然。所以得成无上正等正觉。本师亦随古佛学。俗语有之，彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。故曰如是一切，我皆随学。
○辛二 随诸佛学
如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界。十方三世，一切佛刹。所有尘中，一切如来。皆亦如是，于念念中，我皆随学。
首句，承前结指。意谓，我所以云皆随学者，如今本师世尊毗卢遮那是也。如是下，正言本科。谓尽虚空界，十方三世，一切佛刹，微尘数如来，我亦如是皆随学也。言于念念中者，须知吾人自心，念念有佛成正觉也。如出现品云：“佛子，应知自心，念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。自心既尔，一切众生心亦然”。佛者，觉也。一念觉，即一佛出世。念念觉，即诸佛出世。我念念思惟觉，即念念皆随佛学也。
○庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
如上观心释文。心既无尽，则我随学亦无尽也。
○己九 恒顺众生愿
○庚一 牒九愿名
复次善男子！言恒顺众生者，
言恒顺者，恒，常也。顺，是随顺。众生种类万别，根性千差。若言恒常随顺，不亦难乎？前科于佛，言随学。谓诸佛因果之行，可宗可慕。顺于真理，故须运心仿学。今于众生言恒顺者，众生善恶之行，不离迷心。O犷乖道，非可轨持，故不言学。然不坏假名，不灭假相。法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。在迷执行者，我心过坚者，固为难事。在悟心大士，见解融通者，诚易易也。彼悟心人，自先以旷荡虚心，物我无二。自觉真性，凡圣不差。上合十方如来，下同六道含识。如是见解，如是用心，方名普贤第九行愿，故云恒顺众生。
○庚二 释行愿相
○辛一 正明
○壬一 明所顺境
谓尽法界，虚空界，十方刹海。所有众生，种种差别。所谓卵生，胎生，湿生，化生，或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身。种种形状，种种相貌。种种寿量，种种族类。种种名号，种种心性。种种知见，种种欲乐。种种意行，种种威仪。种种衣服，种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色，有想无想，非有想非无想。
第一行，总标方处，以显境宽。众生者，何谓也？谓以四大五蕴，根尘识界，因缘和合。假名为人，号曰众生。所谓下，先显四生。或有下，后明余五。依义别显。言四大，依空，及卉木，而生住者。是明依止差别。种种下，明种类差别。言生类，天上六欲，人间四洲，以至羽毛鳞甲，万别千差。言色身，有O有妙。形状，有横有□。相貌，有妍有媸。寿命，有长有短。种族，有贵有贱。心性，有刚有柔。知见，有邪有正。欲乐，有善有恶。意行，有定有散。威仪，有动有静。如是等犹若河沙，故各言种种也。衣服乃至宫殿，即受用差别也。乃至下，摄所余类。天龙八部，具如经末所明。有色无色下，正明余五。谓有色、无色、有想、无想、非有想非无想、名五类也。前言四生，后言五类。包尽三界内，一切众生无遗耳。俱舍偈云：“倒心趣欲境，湿化染香处。天首上三横，地狱头归下”。论曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力，所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。男中有，缘母，起于男欲。女缘父，起于女欲。反此二缘，俱起嗔心。若湿生者，染香故生。谓虽在远处，亦能□知生处香气。便生爱染，往彼受生。随业所应，香有净秽，秽即臭气。若化生者，染处故生。谓虽远，亦能观知当所生处。便生爱染，往彼受生。随业所应，处有净秽。又天中有首正上升，如从座起。人、鬼、傍生、三类中阴，还如人等。地狱中阴，头下足上，颠坠其中。余五类，则O细差别。此明报相。下二界，有色为O，无色为细。于有色中，有想为O，无想为细。非有想非无想，则无色中，唯举其细。对余为O。以上但配所依，及O细耳。若言配五道者，天及地狱，唯化生。鬼具胎化。人畜各通四。鬼胎生，指地行罗叉，夜叉，及鬼子母儿，余皆化生。人具四者：卵，如毗舍佉母。卵生三十二子。胎，如常人。湿，如？女。从庵萝树，湿气而生。即庵萝女也。化生，如劫初之人，从二禅天，下生人间。畜具四者，谓龙与金翅鸟，各有四生。故正法念处经云：化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一。余鸟皆卵，余兽皆胎。着地飞空，微细蠢动，不可具述。
○壬二 明能顺心
如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉。乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益，一切众生。
首句，承上起下。我皆下，正明随顺。言于彼顺转者，谓随上彼彼众生，生观想心，故云转也。言敬父母者，本生心地观经云：“父有慈恩，母有悲恩，长养之恩，弥于普天。此间所高，莫过须弥，悲母之恩，须弥过之。世间之重，大地为最，悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念。父母发恶，子即随堕。以百千种上妙供具，供养一百五通仙人，不如以微少物，供养父母。校量其福，不可为比”。言如者，同也。非似也。谓恒常对于众生，同父母一样看待。虽非亲生我的父母，当如亲生一般，故云如也。梵网经云：“一切众生，男者是我父，女者是我母，我生生无不从之受生。”故六道众生，皆是我父母。校今如字，更为亲切。言奉师长者，经云：“生我者父母，成我者师长，我之法身，由师口生，从法化生，乃至教诲引导，直至菩提。”故知师恩，过父母恩也。若见众生同师长，顺斯恒矣。阿罗汉，世之大福田也。顺之获福，逆之得罪。乃至，超？之词。以中间还有辟支佛，诸菩萨，故云乃至如来。若见众生，同彼出世四圣，故曰等无有异。于诸下，教我发愿。谓于诸病苦众生，我愿作良医，应病与药。于失道迷路众生，我愿指示正路，而导引之。于昏暗巨夜之时，我愿作明灯，以照痖之。于贫穷苦恼众生，我愿出其隐伏宝藏，令得终身而受用之。恒顺众生菩萨，宜如是平等，饶益众生。
○辛二 征释
○壬一 令如来喜
何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
首句征。意谓对于如来，理合恒顺。何以见众生，亦必要顺耶？菩萨下释。意谓若顺众生，便为顺佛。若不顺生，佛心不喜。
○壬二 增大悲心
○癸一 征
何以故？
意谓生佛悬隔，何以令众生喜，便为令诸佛生喜耶？
○癸二 释
○子一 法说
诸佛如来，以大悲心，而为体故。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。
释意谓，佛以大悲心为体。若不顺生，不合佛体，此即同体大悲也。谓大悲欲化众生，须学化生之智。智既圆矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲，大愿，大智故也。所以言诸佛如来，以大悲心为体也。世间凡夫之悲，不名为大。出世之悲，方名为大。于出世中，二乘之悲，不名为大。佛菩萨悲，方名为大。今是普贤摄化之悲，普解一切，弥纶而不漏，称之为大。见诸众生，恒处生死五趣轮回，造诸恶因，受诸苦楚，菩萨愍伤，深加恻怆，故称悲也。
○子二 喻明
譬如旷野，沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。
生死悬绝，回无所依，名为旷野。不生善根，喻以沙碛。佛菩提法，如大树王。智慧禅定。犹如枝叶，菩萨依学，方之以华。诸佛证之，目之为果。一切众生，以为其根，以大慈悲，而为其水。水滋树根，华果繁茂。悲念万类，成就佛因。合文备矣。
○子三 法合
○丑一 正合法
生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。
言众生为树根者，谓诸佛无不从迷而悟，从妄而真。净名云：“烦恼即菩提，诸佛解脱，当于众生心行中求。”法句经云：“尘劳诸佛种等。”是以证之。
○丑二 重征释
何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
首句征。意谓，何以益众生，而成菩提之智。大似与他食，而自己空口饱，有是理乎？若诸下，释意幽隐，宜更揭示。前文云：大悲益生，成就佛智。今文云：大悲益生，成就菩提。但似结前义，不似通难。今当再出经意，令其显然。意云：夫欲智慧圆满成就者，必须自他无异，物我同如。见一切众生，皆是我心所现。故益他，即是益我。生圆，我智方圆。乃牒前语，生起义势。故云以大悲水，饶益众生，即能成就菩提也。
○丑三 反结成
是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。
此一节文，宜以两种释法。一对缘释。二观心释。对缘者，前文云因于众生，而起大悲，乃至成正觉。正此文之注脚。观心者，又有二意，一攀缘妄想，即是众生。妄即不觉，觉即无妄。无妄，合于本觉，名为成佛。二思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生。因此心，念念推察，方见正理。成智，方证菩提，故云尔也。
○丑四 结示知
善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
意谓，上来重重征释，可谓澈法底源，毫无覆隐。此种玄义，汝应如是领解，方知恒顺众生，即是增长大悲，圆成大悲。大悲顺生，即是供养如来矣！
○庚三 结显无尽
菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
○己十 普皆回向愿
○庚一 牒十愿名
复次善男子，言普皆回向者，
言普皆回向者，谓以普皆二字，收前九门功德。文云，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，正此谓也。回是转义。向是趣义。谓转自所修善业，趣向于三处也。言三处者，一向众生，名回自向他。二向诸佛，名回因向果。三向实际，名回事向理。大疏云：除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。若不回向，其心狭劣。肯回向者，一毫之善，皆□法界，故云广大。如回声入角，声则远闻。功德回向，亦复如是。
○庚二 释行愿相
○辛一 普收前九
从初礼拜，乃至随顺，所有功德。
礼拜，是第一愿，随顺，是第九愿。以乃至二字，含摄中间七愿。
○辛二 正明回向
○壬一 回向众生
皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生。
已下所列经文，三处宛尔具足。此科回向法界众生也。
○壬二 回向菩提
愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉皆解脱。究竟成就，无上菩提。
夫回向，必兼发愿。发愿，亦回向意也。故须连带而起，前二行，愿离苦得乐，截恶成善。令尽界众生，皆得如是，则横□十方。当得如是，则□穷三际也。后二行，愿发心代苦，成就菩提。大疏有征，有释。征云：苦由业生，我无是业，何能代得？释云：？有七意：一者起悲。谓明知自居凡地，事必不能。二者修行。谓修诸苦行，后能与物，作增上缘，即名为代。三留惑。谓自留微惑，受有苦身，为他说法，令不造恶。因亡果丧，即名为代。四舍命。谓若见众生造无间业，当受大苦。无异方便，令不造业。愿自断命，先堕地狱。彼堕狱时，令彼脱苦，乃名为代。五由初。谓由于初发心时，有愿在先，愿常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六同真。谓愿是修善，苦是修恶，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大愿，潜至即真之苦处，令彼潜消，即名为代。七指体。谓菩萨以法界为身，自他不二，故众生受苦，即菩萨受苦，无有异也。故须代苦。此七意，初一，唯理想。次二，为代缘。次二，实代苦。后二，为观行。即圆妙理观也。设有问云：若依四五二意，尽能普代，何故犹有众生受苦耶？答云：然约有缘，方能代尔。
○庚三 结显无尽
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽。众生业尽，众生烦恼尽。我此回向，无有穷尽！念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
此科即第三回向实际，以尽于法界，义同实际故。大疏云：回向所以要三处者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，更须离众生相，及菩提相，故须三也。三必相资，举一即具。谓，一证实相，须向众生。以化众生，成自利，断障证真故。亦向菩提，速证菩提，具一切智，断于二障，方穷实际故。二度众生，须向实际。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能广利故。三为得菩提，故向众生。不度生，不证菩提故。亦向实际，不证实际，不得真果故。
○戊三 结益令知
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。
此科文似结前二大科，其实结显三处回向也。第一行，正结前二。若诸下，结显三处。回向，谓成熟众生，回自向他也。随顺菩提，回因向果也。满行愿海，回事向理也。是故下，令汝应知。文俱可见。
○丙二 显经胜德
○丁一 校量闻经德
若有善男子善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界。上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断。所得功德，若复有人闻此愿王，一经于耳所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
首句，出能校人。人虽但举男女两类，若以道俗合论，乃有九类。道有七类。谓比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。俗有二类，即居士，居士妇也。以满下，举能校之宝物虽多，举胜而言，乃说七种。谓金，银，珊瑚，おか，玛瑙，赤珠，摩尼也。世界广，故设无量无边佛刹尘数。宝物多，故言满一切界。此出外财所受用德，诸天人最胜安乐，并出内财能受用德也。以上为所施物胜。布施下，明所受人多。尔所二字，例上大数。即无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。如是世界所有众生，以显下凡人多。供养下，显上圣亦多。经尔句举施供时长。相续句，显日日无空过者。如是则所得功德，可谓多矣。若复下，出所校法。意谓人但能闻此愿王，不说全文，唯闻一四句偈，不过少时间耳。非比前之长时，故曰一经于耳。经虽一部，闻k一偈，其所得功德，乃有几何？非比前之宝物多，世界广也。兹言比前功德者，谓前之施供功德，比今闻经功德，百分千分，乃至优波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有为，虽多，有尽。兹是无为，虽少，不穷。古云：摩尼一粒，压倒海宝千般。彼有为同类中比校，胜劣尚能若斯。I以世间物宝，与出世法宝，其一劣一胜，宁得同日而语哉？
○丁二 显余众行德
○戊一 总明法行
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵；乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼；乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除！一切魔军，夜叉，罗刹。若鸠槃茶