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后十四品，明本因本果。□因□果者，先明开显真实佛知佛见。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段，明□因□果也。本因本果者，从涌出品，迄劝发品，发近□而显远本。废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门实因实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。若因果，若权实，若本□，法华一经，无不备明之。故名具发如来本□之广远也。约化仪，名会渐归顿者，会阿含等三时之渐，一经开显，而同归于一乘圆顿之实也。亦名非顿非渐者，法华云久默斯要，不务速说，故非顿。正直舍方便，但说无上道，故非渐。又非华严之聋哑，故非顿。非中间渐次调停，故非渐。虽部类双非顿渐，教相未尝不双明顿渐也。今云非顿，非其顿时所说之教。非渐，非其渐时所说之法耳。
○庚二 涅槃
涅槃重为未入实者，广谈常住。又为末世根钝，重扶三权。是以追说四教，追泯四教。约化仪亦名非顿非渐。
别教信住行三十位，最初不知常住之理。至十回向修中观，伏无明，方知中道。是在后方知。况别教初心所见，乃是但，而非圆。方等与涅槃异者，此耳。追说追泯者，即随说随开，不落渐次之谓也。约化仪，与法华同。约时，如日轮当午，无处不照。所谓大地普照，罄无侧影者也。涅槃高会，双树林下入灭时，受纯陀长者供，而为说斯经耳。
○丁二 兼显秘密不定
而秘密不定二种化仪，□于前之四时。唯法华是显露，故非秘密。是决定，故非不定。
二种之义，无别部可指，故云□前四时耳。经云：“开方便门，示真实相”。是显露，非秘密。举手低头，无不成佛。是一定，非不定也。
○丙二 略论通别
然此五时有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。
以上五时，一则别，各有分限。一则通，通于前后。须知通对别而说，别对通以言。用别定通，方见说法之妙。宜乎通入道者，即以通五时说。宜乎别入道者，即以别五时说。随机随情，庶使若教若观，方不淆乱混滥于其间也。以上略明通别竟。
○甲二 详辨时教观法
○乙一 标科
今先示五时八教图，次申通别五时论。
○ 乙二 图示
顿 华严兼
初 阿含但 藏
渐 中 方等对 真 权
后 般若带 通
秘密
不定 别
非顿 中 实
非渐 法华纯 圆
显露 追说
决定 追泯
已上图式，经纬交错，横□该罗。以五时联络八教，用八教组织五时。致使如来一代时教，了若指掌，昭于心目，而无遗漏。讲此图之规格，必须先讲前之四时，次讲法华涅槃时，方为允当。五时为动体，真中为所依体。八教为用。又前之四时，为秘密不定所依，即今明部中之教。故此二教，以藏等四教为当体体。真中二理为所依体。又藏等诠理，不出真中故也。华严一粗一妙，所谓兼别明圆也。阿含但粗无妙，故但三藏也。方等四教并谈，故云对半明满，三粗一妙也。般若融通淘汰，故带二权，正说一实，二粗一妙也。法华未开显，相待妙也。既开显，绝待妙也。纯圆独妙也。涅槃四教，不同方等。以其追说追泯，而终为一圆故也。藏通诠真，固是权。即别教，未尝不是权。何以故？但中之理，不具诸法故。圆教即边即中，故前三教是权，唯圆教是实也。
○乙三 正明
○丙一 论五时通别
○丁一 标科
通别五时论（最宜先知）
旭师婆心后世，智实鉴之。特垂诫后学。盖六朝南北诸师，及诸大老，每每不知通别二义。或执别难通，或执通难别，门庭知见，互相矛盾，互相是非，争之不已。故大师特舒手眼，用通别二种之论，而调和之。今人不可不知，故曰最宜先知也。此下一段文，先总明通别，入后分明之。
○丁二 正论
○戊一 引文以定通别
法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限。论通，通于初后。
文引玄义。盖此部乃智者亲宣，显非臆断，令人取信耳。夫五味半满者，夫、是发语之端也。取五味譬说法，有二义：一相生次第义。二浓淡逗机义。五味，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳味太浓，喻大教不投小机。酪味少淡，恰合乳儿。酪转生酥，婴儿渐大，即浓无妨。正喻堪任弹诃。生酥转熟，如渐成人，堪付家业。喻其转教。熟酥转醍醐，子已长成，即告众言：此是我子，我实其父，付其家业。喻法华开显，授记作佛也。半满如前可知。论通通于初后者，第一时为初，义通于最后时也。如华严初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。法华云：微妙净法身，具相三十二。举手低头，皆得作佛等。岂非通于华严之初乎！如来三七思维，即说法华，岂非通于后乎！
○戊二 正论五时通别
○己一 通五时论
○庚一 引文申明通意
○辛一 章安破古
章安尊者云：人言第二时十二年中说三乘别教。若尔过十二年后有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。定无此理。经言为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。盖一代中，随宜闻者即说耳。如四阿含，五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三时三十年中说空宗般若；维摩思益，依何经文，知三十年也。
章安尊者，乃智者大师门人，结集台藏者也。章安名灌顶。玄义中备明破斥之辞，藕师引之作证。人言第二时等，即指刘缧等诸人所立一段，即一类也。设十二年后，有三乘之人来闻法，便谓此会不说三乘小教，待第二会再来，我佛决无此理。故云佛岂可不化耶。余破辞如文可知。
○辛二 引论推证
大智度论云：须菩提于法华中，闻说举手低头皆得作佛，是以今问退义。若尔，大品与法华前后何定也。
大智度论，龙树菩萨所造也。又名智论。亦名大论。解释大品般若经者。今问退义，指阿□跋致品，一往而论。大品在前，法华在后。再往，则不然。何以故？须知大品，本在涅槃追说四教时说，结归部类，收入般若。如是观之，空宗般若，岂定局在三十年说哉。若尔，大品法华，前后不一定也明矣。以通论之，大品在后，法华在前。以别论之，大品在前，法华在后。故曰大品与法华前后何定也。
○辛三 灵峰斥今
论曰：智者章安明文若此，今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之妄说，为害甚大！故先申通论，次申别论。
妙玄引增一经说，十二年中略说戒，后起瑕疵。乃广判长阿含之说，乃至涅槃游行经。
论曰下，藕师破斥之辞。长阿含游行经，云乃至涅槃。岂得局在十二年也。破他不知通别，故曰为害甚大。故斥其妄说，余并可知。
○庚二 正申通五时论
○辛一 论华严通
先明通五时者，自有一类大机，即于此土，见华藏界舍那身土常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品，亦断不在三七日中。
上段末二句，是通标。首句，先明通五时者，者、征起之辞。自有一类大机，即别圆二种人。时至机熟，应可得度者，即能于此娑婆世界，凡圣同居之秽土，见莲华藏世界海，卢舍那为千百亿释迦牟尼佛，说心地法门。若身若土，常住不灭。则华严通后际也。土有四：凡圣同居，方便有余，实报庄严，常寂光。身有三：谓法、报、应。各具单、复、如余处明。法身无始无终，亘古亘今，横□十方，□穷三际。报身有始无终，以无明已破，不复更破。三智已圆，不复更圆。应身有始有终，有机则应，无感不通。机薪既尽，应火云亡。如上观之，三身四土，皆机见异故，分别说之。然舍那身土，何尝有迁变去来哉。则华严近通涅槃，远通尽未来际矣，余可知。
○辛二 论阿含通
复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷。
鹿苑，亦名奈苑，又名仙苑，随事彰名。去波罗奈国十余里，广如毗尼止持。鹤林在拘尸城，阿夷罗跋提河边。树有四双，复云双树。四方各双，根分上合，故名双也。具见辅行。对法，即论也。此时正脱珍着弊，二始同时之时。
○辛三 论方等通
复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而生耻慕，佛即为说方等法门。岂得局在十二年后，仅八年中。且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。
方等会上，机有二种。一类□，一类横。□则从阿含来。横则王城处来。弹斥，折伏门。褒叹，是摄受门。折伏折其横来。摄受摄其□进。复次弹者，诃其偏教。斥者，远其小乘。褒者，美重圆宗。叹者，称赞大法。而生其耻小慕大之心耳。
○辛四 论般若通
复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道。佛即为说般若，故云从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。则般若亦通前后明矣。
历色心等世出世法者，即八十一科是也。般若偈云：色心阴入界，四谛十二缘。十八空六度，四智八十一。可寻教乘法数，余见后文。
○辛五 论法华涅槃通
○壬一 法华
复有根熟众生，佛即为其开权显实，开□显本，决无留待四十年后之理。但佛以神力，令根未熟者不闻。故智者大师云：法华约显露边，不见在前。秘密边论，理无障碍。且如经云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。如是法者，岂非妙法。又梵网经云：吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等。岂非亦是开□显本耶。
如来种熟脱三时不废，利根开显，原无一定。三轮不思议力，鉴机说法。令根未熟，而不闻耳。引天台证明显露，不见在前，别五时也。秘密理无障碍，通五时也。且如经云下，述昔闻如是法，岂非通前之确论乎。梵网部局华严，而云吾今来此世界等，岂非通后之龟鉴欤。七千九百九十九返为本，第八千返为□。开□显本不待今日明矣。
○壬二 涅槃
复有众生应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰八相之中各具八相，不可思议。且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。
八相见法数，有大小之异，出没之差，各具之别，兹不繁录。忏悔等缘，见涅槃经。盖部收阿含，事在涅槃。故云并非一日一夜中事也。
○己二 别五时论
○庚一 论钝根具经五味
○辛一 华严时别
次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。所谓初于华严不见不闻，全生如乳（华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。至第九会入法界品，在祇园方有声闻。尔时已证圣果，尚于菩萨境界，如哑如聋。验知尔前纵闻华严，亦决无益。然舍利弗等，由闻藏教，方证圣果。方预入法界会。则知入法界品，断不说在阿含前矣。人胡略不思察，妄谓华严局在三七日内耶？）
五番陶铸者，指钝根备经五时，方镕化也。利根无论何味，置毒则发，故不同耳。余见前明。
华严九会（一）摩竭陀阿兰若说六品。（二）普光明殿说六品。（三）□利天说十住。（四）夜摩天说十行。（五）兜率天说十回向。（六）他化自在天说十地。（七）重会普光明殿说十地胜进行。（八）三会普光明殿说一品。（九）在逝多林说入法界品。局在三七日内句，初七说前五会，二七说十地，三七说入法界品。
○辛二 阿含时别
次于阿含闻因缘生灭法，转凡成圣。如转乳成酪（酪即熟乳浆也。）
以因感果为因，互相由藉为缘。缘会则生，缘散则灭。因为亲种子，缘为疏助道。心为因，法为缘。因感果，缘招报。心生则法生，心灭则法灭。若无一切心，何有一切法。法本无生。心自生耳。
○辛三 方等时别
次闻方等弹偏斥小，叹大褒圆。遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。
弹偏斥小，弹诃有二：一述昔诃，如弟子品。佛遣弟子问疾，皆述昔诃，辞不敢往。二当座诃，如礼座散花等是也。叹大、出观众生品。褒圆、如称叹净名文殊等，耻小慕大，声闻号泣，菩萨欣庆是也。自悲败种，迦叶云：我等何为永断善根，于此大乘，已如败种是也。虽四教并谈，但密得通益者，此正约钝根之一类耳。
○辛四 般若时别
次闻般若会一切法皆摩诃衍，转教菩萨。领知一切佛法宝藏。虽带通别，正明圆教。然但密得别益，如转生酥成熟酥。
会一切法等者，即上文会归等也。会者，融会日归者，来返。盖众生迷时，背觉合尘名曰往。悟时，背尘合觉名曰归。体会色心诸法，举体即摩诃衍，名之曰会归也。摩诃衍，此云大乘。重刊教乘法数，以大般若经色心等世出世法，即为八十一科，一一会归摩诃衍。如云诸菩萨摩诃萨，应无住，而方便安住般若波罗密多。所住能住，不可得故。乃至备历色心等世出世法，一一皆云安住般若波罗蜜多，以无所得，而为方便云云，故云会归摩诃衍道。世出世诸法，悉属缘生。缘生无性，未可执为实有实无也。融会一切法，此即密得别益也。故大品佛ぇ须菩提，以般若波罗密，转教诸菩萨。及领知一切佛法宝藏，般若观慧者以此。故曰虽带通别，正明圆教。然但密得别益也。
○辛五 法华时别
次闻法华开权显实，方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议。
我为法王，于法自在，根性有四，得益亦四。故不可思议也。各有四句料拣可知。
○庚二 稍利与未熟各宜
又有根稍利者，不必具历五味。或但经四番三番二番陶铸便得入实。若于阿含方等般若随一悟入者，即是秘密不定二种化仪所摄。复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义文句，群疑自释。
或自甘退席者，法华会上，正说无量义经之后，结跏趺坐，入无量义处三昧。尔时天雨四花，地摇六震。一光东照，十界全彰。待佛出定，舍利弗四请，如来三止。而退席五千。约权说，策进在座也。约实说，方便遣去也。或移他方者，如法华三变净土，移诸天人置于他土者是也。三变土田，初变，容一方之身，犹故未尽。二变，各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛。三变，更各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛，为诸佛当来坐故。或待灭后余佛者，灭后，即灰身泯智也。至方便有余土中，或遇四十一位法身大士转法轮时，便能入实报庄严土。所以法华化城喻品云：我灭度后，复有弟子，而有不闻是经，不知不觉菩萨所行，乃至唯以佛乘而灭度之，更无余乘。此盖灭后余佛灭度之也。已上发明通别二种五时竟。
○丙二 辨八教观法
○丁一 化仪四教
○戊一 标科
化仪四教说
○戊二 正释
○己一 释教
○庚一 自为四教
○辛一 顿教
顿有二义：一顿教部。谓初成道为大根人之所顿说，唯局华严（凡一代中，直说界外大法，不与二乘共者。如梵网圆觉等经，并宜收入此部。是谓以别定通摄通入别也。）二顿教相。谓初发心时，便成正觉。及性修不二生佛体同等义，则方等般若诸经，悉皆有之。
顿教相者，即宗门所谓明心见性，见性成佛。净土所谓是心作佛，是心是佛。楞严所谓狂心顿歇，歇即菩提。语云：放下屠刀，立地成佛。此俱是顿教面目。初发心时，即圆初住。一位一切位，故得具足，而便成正觉也。照性成修，全修在性。一而二，二而一，故不二也。心佛众生，三无差别，故同体也。余文可知。
○辛二 渐教
○壬一 正明渐教部相
渐亦有二义：一渐教部。谓惟局阿含为渐初（凡一代中，所说生灭四谛，十二缘生事六度等，三乘权法，并宜收入此部。）方等为渐中（凡一代中，所说弹偏斥小，叹大褒圆等经，及余四时所不摄者，并宜摄入此部。如增上缘名义宽故。）般若为渐后（凡一代中，所说若共不共诸般若教，并宜摄入此部。）二渐教相。谓历劫修行断惑证位次第，则华严亦复有之。
菩萨修行，动经劫数，次第断，次第证。别教行布重重，非仅渐有，而华严法华亦有之也。
○壬二 附辨法�