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界外利根，即指圆教名字位中人也。虽烦恼炽然，诸根猛利。所以一闻千解，获大总持。以其悟得性具三千实相，依此实相性德，全性起修，故云照性成修。成于事造三千，故事事无非全性。故云称性圆妙。一性二修，如摩醯之三目。故云不纵不横。两重三千，同居一念，故云不前不后。因果不二，因果宛然。故曰亦不一时。令修一心三观，解在下文十法成乘。生死有二种，所谓分段，变易也。以圆人了达生死涅槃，皆如昨梦，则生死不可得。不超而言超，故云圆超。言三德涅槃者，法身德，为性净涅槃。般若德，为圆净涅槃。解脱德，为方便净涅槃。不证而言证，故云圆证。
○癸四 诠六即
○子一 总标
正约此教方论六即（前三虽约当教各论六即，咸未究竟。以藏通极果，仅同此教相似即佛。别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义。以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果，别十回向，皆名理即。以未解圆中故，登地同圆，方成分证。）
六种即佛义，正约于此教。读前普润大师偈，思过半矣。原注文意甚明，如文可见，不必繁渎也。
○子二 别释
○丑一 理即
理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变。随拈一法，无非法界。心佛众生，三无差别。在凡不减，在圣不增。
不思议理性者，谓若四圣，若六凡，若国土之依，若众生之正。彼彼殊形异状，名世间相。以即理故，相皆常住。是则鸟鸣花笑，风动尘飞。法法亘古亘今，头头无迁无变。所谓有佛无佛，性相常住也。然佛眼观之乃尔。若仍以情见分别生灭，则国土成住坏空，众生生老病死，皆妄惑而有迁流。如云驶而言月运；舟行而谓岸移。所谓一翳在目，空华乱坠也。若能即解即行，返闻自性。一旦廓尔情消，诸相常住也。言如来之藏等者，佛真法身，犹如虚空。弥纶万有，囊括十虚。三世悉在，十方普闻。非色非心，离性离相。无生灭，绝去来。以真如妙理为体。然此法身，圣凡平等，无有增减。诸佛悟之向之，不变随缘，随缘不变。所以早登彼岸。众生迷之背之，凡夫随缘，二乘不变。所以沉沦生死也。
○丑二 名字即
名字即佛者，闻解也。了知一色一香，无非中道。理具事造两重三千，同在一念。如一念，一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法及众生法，亦复如是。
言闻解者，谓圆人根利，闻一知十，闻百知千。所以了一色一香，皆具三谛，故云无非中道。以其能解两重三千，同居一念。一念，指心法也。华严云：“心佛及众生，是三无差别”。心法既具两重三千，众生法佛法无不皆具两重三千也。
○丑三 观行即
观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
前之理即，指一境三谛也。次名字即，能领解谛理，具足三千实相。即指一心三智也。今之观行即，就以一心三智，观一境三谛。只此一行，名为圆行。故称观行即佛。所以能圆伏五住烦恼。随喜等，是五品之名耳。四教颂曰：七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居。别信不能及，故云大胜。
○丑四 相似即
相似即佛者，十信内凡位也（名与别十信同，而义大异。）初信，任运先断见惑，证位不退。与别初住，通见地，藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽。与别七住，通已办藏四果齐，而复大胜。故永嘉云：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣也。八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退。与别十向齐。
此人修十乘观法，入十信位，内凡位也。十乘观中，第一观不思议境，即一心三观也。利根一观到底，任运四住粗垢先脱，获六根清净，故称相似位。同除四住等，出永嘉集。钱宗懿王读至此，不甚了解。问于德韶国师，师令问义寂法师。缘出四教仪正文。颂曰：果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信，八十八使正方休。圆别信住二之七，藏通极果皆同级。同除四住证偏真，内外尘沙分断伏。八至十信二惑空，假成俗备理方通。齐前别住后三位，并连行向位相同。
○丑五 分证即
分证即佛者，十住十行十向十地等觉圣位也。（名亦同别。而义大异，）初住，断一分无明，证一分三德。（正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。）一心三观，任运现前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到宝所，初居实报净土。亦复分证常寂光净土，证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛。与别初地齐。二住至十住，与别十地齐。初行，与别等觉齐。二行，与别妙觉齐。三行已去所有智断，别教之人，不知名字。
仁王经云：入理般若名为住，即十番增进无漏真明。同入中道佛性，第一义谛之理。以不住法，从浅至深，住三德秘密之藏，即是一切佛法，名十住也。此教从初住至等觉，共四十一位。同名分证者，谓无明分分破，三德分分证。不比别教前三十位为三贤，是内凡位。至登地方入圣位。所以云名虽同，而义大异也。初住破一品无明，证一分三德，而三因顿发。三因在初住发者，即前境智行三妙开发也。住者，住三德涅槃也。缘因善心发，即住不可思议解脱首楞严定。了因慧心发，即住摩诃般若毕竟空。正因理心发，即住实相法身中道第一义。举要言之，即是住三德秘藏一切佛法也。一心三观者，偈曰：三谛三观三非三，三一一三无所寄。谛观名别体复同，是故能所二非二。此等妙义，不假思惟，故云任运现前。五眼者，肉眼碍非通。天眼通非碍。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。五眼圆具，唯佛始能究竟，今初住大士，分证佛位，故云具佛五眼。三智者，一切智，道种智，一切种智。圆成一心，故曰成也。行五百由旬等者，见法华化城喻品。初住功德，具足四十一地，故偏明之。余文可知。偈曰：别地全齐圆住平，无明分断证真因。等妙二觉初二行，进问三行不知名。故云不知名字。
○丑六 究竟即
究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶。以虚空为座，成清净法身（一一相好等真法界）居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等。
边际智满，三觉圆极，故称究竟即也。断四十二品微细无明永尽者，真如之体，本来不变。因无明故，一念妄动。为迷悟依，转智为识。今已转识成智，杀无明父，害贪爱母。惑不断而言断，理不显而言显。故惑断时，即理显时。约位四十有二。无明，随其断而分品，亦四十有二。今概以分别言之。且夫惑之名目，有根本枝末之不同。界内见惑，末无明，分别我执也。界内思惑，枝无明，俱生我执也。界外尘沙，本无明，分别法执也。界外住地，根无明，俱生法执也。今四十二品无明，合而分之为三大品，谓上品，中品，下品也。复将每品，又分三品。谓上上、上中、上下。中上、中中、中下。下上、下中、下下也。加根本一大品，共成十品。又以生住异灭四相而分断，每相各有十品共成四十品。今不说别教，但讲圆教。问、圆人于名字时，先须了达无明即明。无明是烦恼，明是菩提。既达烦恼即菩提，焉有无明可断？若云断无明，即是断菩提，有是理乎？答曰：不不！佛言：理虽顿悟，乘悟冰消。事必渐除，应次第尽。其所除者，乃除最初一念不觉之积习。所以先德有言：顿悟虽同佛，多生习气深。风恬浪未静，犹见水微痕。须知初住至十住，除灭相习气。行之十位，断异相习气。回向十位，侵住相习气。已除三十品也。复将生相习气分难易，前九品为易断，后一品为难断。何以故？即最初一念不觉故。唯此为最后生相习气，微细难断。初地至九地，断前九品，复将最后一品，细裂三品。谓下品、中品、上品。至第九地后心，断下品，登第十地。进断中品，入等觉，为补处大士。住金刚后心，入重玄门，以金刚妙慧，断最后上品之生相习气，入妙觉位。以虚空为座，成清净法身。故最后称究竟登涅槃山顶也。
○辛二 明观法
○壬一 明初门接通
此教名最上佛法，亦名无分别法。以界外灭谛为初门，当体即佛。而能接别，接通。接别者，上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接，即成十信。胜进接，即登初住。接通，已如通教中说。故曰、别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别若登地乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上便名为圣，方可受接。若干慧性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教未入圣位，容有转入通别圆义。已入圣后，保果不前，永无接义。直俟法华，方得会入圆耳。
以四教论，藏教为下佛法，通教为中，别教为上，故圆教名最上佛法也。圆人悟圆理，起圆智。故此教始终俱名无分别法。以无分别智，照无分别境故也。藏教以界内苦谛为初门，通教以界内灭谛为初门，别教以界外道谛为初门。故此教以界外灭谛为初门也。言当体即佛者，佛者，觉也。不迷之为觉，心体本觉，故云当体即佛。故通教是界内利根人，破见惑后，即可以受别圆二教法门接引，上升二教。圆接别人，亦复如是。通教接圣不接贤，上根八人见地被接，中根薄地离欲被接，下根已办辟支被接。别教接贤不接圣，上根住位接，中根行位接，下根向位接。藏教人根钝，上教不能接，但云转耳。直待根器渐利，转入通教获益之时，才可论接也。若保果不前，永无接义。直俟法华三周开显，一概俱可会入耳。
○壬二 明十乘观法
○癸一 总标
十法成乘者：
○癸二 列释
○子一 第一观法
一、观不思议境（其车高广）
言不思议境者，一切心法，一切佛法，一切众生法，无一不具三千性相，一一皆不可思议。随拈一法，皆得为所观境。但初机之人，则谓佛法太高，生法太广，故但就自己现前阴入处界之法，以为所观。又须舍去界入，但观于阴。并须舍前四阴，但观识阴。其七八二识微细难观，前五根识现起时少。故须但以现前一念第六意识为所观境，近而复要也，而现前意识，不起则已。起、则于十界中，必落一界，若落一界，必具百界千如。以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体。心外更无百界千如故也。若能顿了此现前一念之心，全具百界千如，三千性相，无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，则能顿证三德秘藏。而上根者，只此一观，可以到底，更不必修第二观矣。是谓上上根人。祗于一法，具足十法乘也。其车高广，引经设喻。喻一心妙观之体，□穷横□也。
○子二 第二观法
二、真正发菩提心（又于其上张设□盖）
若于第一观未能顿入，应念心佛众生，三无差别。云何诸佛已悟，我及众生，犹滞迷情。由是缘于无作四谛，发四弘誓愿。因发心故，一发一切发，登发心住也。依无作四谛曰真，殷重发愿曰正。经取□盖为喻，谓无缘慈，同体悲也。
○子三 第三观法
三、善巧安心止观（车内安置丹枕）
若现前虽发大心，心仍散动，未曾破惑，犹未登位。应更思维，心体本来寂而常照，何以依然动而不寂，昏而不照。应须善巧调摄，或用即寂之照，令不昏沉。或用即照之寂，使不散乱。昏散痛除，心体明净，惑不破而自破。位不登而自登也。经喻车内丹枕者，车、喻止观体。枕、喻能观心。丹是赤色，表无分别。意取须用无分别心，安于止观体上，方名善巧。
○子四 第四观法
四、以圆三观破三惑□（其疾如风）
若虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体。必于所观一念三千之境，犹存意解，未知当下即空、即假、即中。又应以四性而简择之。如根利者，祗观一念三千。无有生性，即当悟入无生。无生、则无不生。三谛圆显，十乘具足矣。其钝根人，破自、则必计他。破他、则又计共。破共、而又计无因。必至展转破尽，始悟无生。如犹未悟者，必当度入相续假中。应观此一念三千，为前念不灭，后念续耶？为前念灭，后念续耶？为前念亦灭亦不灭，后念续耶？为前念非灭非不灭，后念续耶？如仍不悟，必当度入相待假中。观此一念，为待有念而立耶？为待无念而立耶？为待亦有念亦无念而立耶？为待非有念非无念而立耶？如此展转简择，若能悟入无生无不生者，是谓具足十法乘也。
○子五 第五观法
五、善识通塞（车外枕亦作轸）
若于前观，因成，相续，相待，三假功夫，仍未入者；应思一切诸法中，悉有安乐性。但除其病，不除其法。如金i去膜养珠，那得一向破法，则愈破而愈塞。今须善识通塞，若塞须破，若通须护。如转轮圣王之轮宝，能破能安。由此识通塞故，即塞成通。烦恼即菩提。菩提通达，无复烦恼。生死即涅槃，涅槃寂灭，无复生死。则能具足诸乘矣。前之内枕，表即动而静。今之外枕。表即静而动。动指烦恼，静指菩提。今云烦恼即菩提，所谓动静不二也。亦即通塞不二也。言亦作轸者，轸是车后横木，车行时，木无所用。有即动而静之意。
○子六 第六观法
六、调适无作道品，七科三十七分（有大白牛肥壮多力等）
若于前观，虽云善识通塞，仍未能即塞成通。应观现前一念三千，即是圆念处。一心念处，一切心念处。正勤策发，缘如意定，而生五根。令其增长，而成五力。调停七觉，入八正道。开圆三解脱门，而入秘藏。是谓具足后之诸乘矣。经中白牛，喻能观之中道妙智，肥壮多力，喻智力强胜。等者，等形体姝好，行步平正八字。中道妙智，指圆念处也。肥壮多力，指圆正勤也。形体姝好，指圆如意也。行步、指圆根力也。平、指圆七觉。正、指圆八正。上破□云其疾如风。指入圆三脱门矣。
○子七 第七观法
七、对治助开。谓借藏通别等事相法门，助开圆理（又多仆从而侍卫之）
若于前观，虽调练无作道品，而观慧力弱。盖障偏起，不能入位。必有无始事障未除。应审观察，何障偏重，数数现起。兼以事观，而对治之。理观为主，事观为助。正助合行，不惜身命。誓当彡证，终弗懈息。由事理二治，能断无始事理二幻障故。豁然证入，位相分明。是谓具足后之诸乘也。经云仆从，即指事相法门。有三教不同，故称又多。以圆观为主，余三皆宾也。
○子八 第八观法
八、知次位，令不生上慢。
前观正助双修法门，纵使钝根，必皆获益。倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不浅！故须一自简察，为究竟耶？为分证耶？为相似耶？抑仅仅获小轻安耶？若知位次，不起上慢，故须知次位也。
○子九 第九观法
九、能安忍，策进五品而入十信。
凡修心人，不起勇猛精进之心，纵能修至三十年，四十载，必不获大利益。无诸魔境现前，果能如第七观事理并进，正助双修。又能勇敢直前，不惜身命，获益必深。乃有强软二魔，恼乱真修。须加安忍，不动不退。策进五品，而阶十信。故须能安忍也。
○子十 第十观法
十、离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙（乘是宝乘游于四方直至道场）
前观既阶十信，六根清净。获顺道法，易生法爱。于圆十信位，名顶堕位也。此人以寂照之功，不得片刻暂舍，始能无病。否则必起中道法爱。果能离斯法爱。即入分真，登初住位。入分真已，大理、大誓愿、大庄严、大智断、大□知、大道、大用、大权实、大利益、大无住、一时顿得。是谓下根人具修十法，而成大乘。乘是大乘，游于四方，直至道场，中间无有诸纡曲相。自运功毕，运他不休。故此十乘妙观，全性起修，全修显性。非横非□，横□该彻也。原注引经，第一个乘字，平声读，指能乘之人。第二个乘字，去声读，指所乘之车。四方、喻住行向地四十位。道场、指上品实报土。意谓修十法人，从凡入圣，断惑证真，任运历四十位，直至妙觉极果而后已。
○癸三 结显
上根观境，即于境中具足十法。中根从二，展转至六，随一一中得具十法。下根须具用十也。
此文结显三根修法之殊。上根、但首观成就，诸乘具足。中根、或二或三、乃至第六。一一观中，或成、即具。否则进修。下根、须十乘具修也。
○甲三 总结示防偏曲
又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。
前三教，本无此十乘。今部中所以兼说者，为防别�