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发广大心下，此下即教发心也。广大心，即慈悲心菩提心也。无佛法则提倡之，有佛法则护持之，此为建立佛法也。有佛法之地，可以救度众生。救为救拔，大悲也。度为度脱，大慈也。有慈悲心为体佛心，体佛心则畅佛怀，畅佛怀则佛喜欢，此所以为报佛恩也。佛重恩为缘，念恩为因，因缘具足，方可发心。此为第一种。
○丙二 念父母恩
云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺。推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给，生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
父母对于儿女分上，有多少勤劳辛苦。所以不念则已，念及则不觉心痛。故曰哀哀父母，生我劬劳也。重言哀者，言悲之切，痛之极也。父母之恩，侧重在母，故举十月怀胎等以为缘也。
十月怀胎者，人自识神，投入母胎。初七日名曰歌罗罗，即父母精血初凝如酪状。二七日名羯罗蓝，此云软肉。三七日名遏部昙，四七日名闭尸，此言坚肉。五七日名形位，六七日名泡位，（头手足五泡出）九七名发毛爪齿位。在母胎中三十八个七日而出，即二百六十六日，名为十月。母孕子胎，腰酸脚软，饮食行动，均失常态。此十月中，母之劬劳为何如也。
推干去湿者，婴儿便利，污秽褓被。母将乾者推以与之，湿者抽以去之也。
咽苦吐甘者，母喂儿时，若食味苦，咽下自食。若是味甘，即吐以喂之。在家女人，至己生育儿女时，方知母氏之苦。故女子孝亲，多于男子。子已成人，男为之娶，女为之嫁。母氏心念，无刻不系于子。如此之恩，宜如何报。母若存时，宜时常存问，劝他念佛。母与女儿，爱情更重。女若能劝，母必能听。须知食母衣母，不足为孝。劝母念佛，求生西方，方是真孝。母老，临终要念佛生西。母能生西，方是孝女。如母已没，应于自己做功课时，代母拜佛回向。文中绍继云云，指儿子而言。然此等实是世人之愚见，不是出世的正知见也。何以故？凡为子女来者，不是讨债，即是还债。如前世欠他债，是来讨债的。如前世放他债，是来还债的。世人不知，贪着子女，真是可笑。
若论祭礼。若你一生造善得生天上，或生他家为人，安能享受。惟堕鬼趣，或稍能享受。如业重的饿鬼，亦不能得享。若入畜生道中，亦无享受之分。
绍继门风，供承祭祀二句，固系世间情见。然出家者，如不能以佛法利亲，反不若俗人之一片痴孝也。
出家者，但出父母家，非真出家。若真出家，须出三界家。出三界外，成等正觉，方为出家，否则不过名为出家而已。
释子者，释迦佛之子。沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。滥者，混也。滥称，犹言冒称也。忝，辱也，愧也。出家衣食，皆从施主边化来。若无功德，岂不于世有损。
唯有百劫千生下，出发菩提心报恩之法也。昔有一人出家，其母在家啼哭，不几年就死了。其人参学他方，归家省母。知母已殁，乃趋墓上，痛哭一场。祝问母生何处？空中报言：若到阿育王寺，礼拜如来真身舍利一藏，即可知母生处。其人如法，礼至四千一百拜时。闻母在云中，唤子名。告曰：我已得生天上矣。所以出家能发道心，则于父母有益。若奔走经忏，则于父母毫无实益也。
发愿常行佛道者，即依四宏誓愿做去，不外上求下化。发此愿者，即是发菩提心也。
○丙三 念师长恩
云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人。今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
袈裟此云解脱衣，身穿解脱服，是堂堂僧相。戒品者，沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩萨十重四十八轻戒。品、类也。戒目众多，故曰品。
○丙四 念施主恩
云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎！将他利而润己身，于理顺乎！自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
此就出家人说，但汝等在家人亦要听听，晓得出家人的苦处。在家人虽贫穷者，亦有施主恩。春耕、夏耘、秋收、冬藏、是农夫躬耕之苦。
悲智双运句下，言发菩提心也。下化曰悲，上求曰智。悲属于福，智属于慧。
檀信沾恩者，施主供养，无非为求福。汝有福慧，则可令他受福。倘能念佛求生西方，将来回入娑婆，亦可广度有情，令檀信沾惠矣。
○丙五 念众生恩
云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报□。今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动□飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言，彼邪见人何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
诸佛父母师长施主等恩，多已明了，已度我苦生我身教我礼给我衣食故。惟众生恩甚为难知，儒道经教中多未道及，惟我佛经中言之。何以佛能言之？因佛有三明六通，能知过去未来。世间夫妻父子，无非恩怨关系。佛为出世之救主，无量劫来，广度众生，洞知灼见，皆从实验得来。
众生之名，通于十界。天上是着乐众生，修罗是嗔恚众生，地狱鬼畜是受苦众生，人道是苦乐相间众生，若出世间声闻缘觉是自了汉众生，菩萨是大道心众生，佛名无上众生也。
法身堕于五道，名曰众生。从最初一迷之后，从迷积迷，遂至今日。其间三十年为一世，百年为一生，或一回生来一回死去为一生。生六欲天皆有父母，生修罗道中男父女母，畜生道中牡父牝母，其父母恩，与人道无异。
每见幼离下，以今世状况比诸前世，且专就人道为言，以见亲切。非经不能陈此事，阿含经。大日经。悲华经。地藏经等。经中均有言之者。邪见人说，一灵真性，化为虚空。
佛有佛眼，菩萨有法眼，故能见过去事。
此等蝼蚁皆有心，皆当作佛，皆是未来诸佛。
诸佛菩萨，神通广大。令其出世，普令得益。利益于他，即是报父母恩也。
梵网经第二十条戒，须行放生业。不是放生生灵，是报父母恩。戒杀不是戒杀生灵，是报父母恩。若杀生即是杀父母矣。
○丙六 念生死苦
○丁一 地狱苦
云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫□之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万□。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。
天上人间者，天上是生死海中人升上去，地狱鬼畜是生死海中人沉下去。
此界他方者，有广狭二义：广则如娑婆与极乐，狭则如此邑与彼都。万、举大数，其实何止于万，乃是无量无数也。
俄焉者，天眼看下界，四五十年不过一天半天。诸佛菩萨与上界天眼，看来更速。黑门以下，言地狱苦。猛火城中云云，系善人游地狱之所闻见。
一夜死生者，俱舍论云：人间五十年，四天王天一日夜。四天王天百年，为等活地狱一日夜。
○丁二 畜生苦
鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。
鞭驴出血四句，是则因果，在南京金耕县养驴家。子生才三岁而母死。其母生平未有善业，因窃其父银四元送人，乃堕为驴。养于其家，已十六年矣。一日负□食返，驴老行迟，子怒而鞭之。驴顾其子而哭，子不知其为母也。牵曳至家。至夜，驴之魂神告其子曰：我是尔母。我窃尔父四银，故作驴以还债。今债还清，我苦已脱。今后御驴勿痛鞭也。黄岩县有开屠行者，死时，自割臀肉，啖而食之。肉尽尚不死。令其子割肉一刀，腌之而后死。过三年，行畜一猪，甚肥大，重可二百斤。明日欲杀而卖之。其夜托梦于其子云：此猪是你的父。其子遂畜而不杀。
食其子四句者，文王为西伯侯，德望甚盛。诸侯疾纣无道，欲以文王为天子。纣闻之，乃囚文王于o里。纣臣告纣云：文王不是圣人，可杀其子以食之。如其知者，方可为圣。纣乃杀文王之子伯邑考，作羹以食文王。纣以其不知子肉也而食之，非圣人也。乃释之。
○丁三 生死苦
粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。莪莪积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未□佛经，此理焉知焉觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。兴言及此，能不寒心！是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
此下说生的状况。
粪秽四句，言生苦。胎盘在母亲生藏（小肠）之下，熟藏（大肠）之上。在胎如在地狱，母食热时如火烧地狱，母食冷时如寒冰地狱。母行步时，如确□地狱。母身居下，如压山地狱。
风火交煎下，言死苦。
依前贪恋者，贪欲恩爱不放舍，则生死不了，以生死从贪爱中来。
得人身难者，经云：得人身如爪上土，失人身如大地土。
良时易往者，一寸时光，一寸命光，是日已过，命亦随减。
是故宜应下，劝我等发大心行菩萨道，念佛求生西方也。所谓不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
○丙七 尊重己灵
云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻！譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
己者自己，灵者各人的灵魂，此即我人现前一念之心也。各人有各人的心，即各人有各人的灵。此心在六根门头出现，在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在手执捉，在足运奔。悟之者称为佛性，迷之者号为灵魂。
尊者，尊崇。重者，郑重。世人不知己之心性是佛，一味向外驰求，自甘暴弃。今祖师提出尊重二字，意欲令人归到一念。不要东奔西驰，不要东想西想，收在一处，一心不乱。此心当下与释迦如来平等无二矣。
世尊周昭王二十四年降生，为从本垂□。今言无量劫来早成正觉，乃显其本也。见法华经如来寿量品文。
世尊因地，发菩提心，行菩萨道。福慧两严，悲智双修。故能成无上正等正觉。而我等轮回六道，出没四生，昏迷颠倒。故无量劫来直至于今。依然尚作凡夫。
神通，解脱德也，智慧，般若德也，功德庄严，法身德也。
业系者，系属六道之业，业障也。烦恼，谓见思尘沙无明，纷烦之法，扰乱心中，烦恼障也。生死有分段变易两种，报障也。
佛之三德，我人之三障，高下不可以道里计。一悟一迷，相差如此。同一心性，（即己灵）圣凡异路。安可不放下心来，回光返照乎！
譬如下，喻文。无价宝珠，喻一念心性也。淤泥，喻烦恼也。瓦砾，喻灵魂也。是故以下，劝发心文。善法者，出世善法戒定慧等，对治烦恼见思尘沙无明。烦恼为善法对治，则转三障为三德。而己之灵魂，转为佛性矣。
○丙八 忏悔业障
云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中，吉罗小罪，尚获此报。何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣！问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
此从上节业系文来，忏悔者即对治之修德也。
先讲业障，当就出家人说。出家人有五种逆罪。突吉罗此云恶作，但属身口，不属于意。第五篇名有百条，最轻之戒也。犯之者生大惭愧，对佛忏悔，即可消除，不必作法忏也。
四天王一年。此间要十八万年，五百岁当九百万年。
尸罗此云戒。无日不造罪，故一生业障无边。如普贤菩萨云：罪若有体相者，尽虚空界，不能容受。
杀生，偷盗，邪淫，妄语，四性恶，所得者为性罪，受戒时云能持。后有一重遮戒，即不饮酒，若犯则有遮罪。五戒者，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒也。露，肯说也。藏，不肯说也。
沙弥戒十条，比丘戒二百五十条，分为五篇：即四波罗夷，十三僧伽婆尸沙，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，一百众学法是也。
有恶因必招苦报，若不忏悔，其报必遭，其报难逃。
若非二字，贯到求哀忏悔。身口并切下，心切故泪出。以己例他，故普与众生求也。一念之差，即堕恶道；一念忏悔，即障消恶灭；则一念心可不尊重乎！尊重一心，则是尊重己灵也。
信愿持名，求生净土，的拔一切业障根本，此忏悔法之最神者。从此断轮回，出三界，生西方，见弥陀，佛道易成，此之谓尊重己灵。
○丙九 求生净土
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；往生彼土，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为；发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
十方诸佛，皆有净土。今专指西方极乐世界，阿弥陀佛国土也。十方净土，与极乐亦无少异。但诸佛