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，度脱众生。大慈亦然，故能安慰众生。譬如世之国王，唯有一子。其王念子，爱恋非常。诸佛菩萨，怜念一切众生，如王之念一子。王念子心，无时或释。佛念众生，大慈悲心，常无懈倦。若众生有贫穷之苦，佛则恒作布施善事，以利益之。乃至有贪、嗔、痴，三毒之苦，佛乃说戒、定、慧、等，大小乘法，以对治之。誓愿灭其八苦之火，不特此也，先以方便三乘，引出三界火宅。然后演说最上一乘，各令开、示、悟、入，佛之知见，同得无上正等菩提。试观地藏愿云：众生度尽，方证菩提。诸佛宏愿，不其然乎？故曰：众生不得佛，誓不取正觉。以有如是慈悲，广大恩德义故，所以应须归依，以结答之也。
又复诸佛，慈念众生，过于父母。经言：父母念儿，慈止一世。佛念众生，慈心无尽。又父母见子，背恩违义，心生恚恨，慈心薄少。诸佛菩萨，慈心不尔。见此众生，悲心益重。乃至入于无间地狱，大火轮中，代诸众生，受无量苦。是知诸佛，诸大菩萨，慈念众生，过于父母。而诸众生，无明覆慧，烦恼覆心。于佛菩萨，不知归向。说法教化，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤。未曾发心，念诸佛恩。以不信故，堕在地狱，饿鬼畜生，诸恶道中。遍历三途，受无量苦。罪毕得出，暂生人间。诸根不具，以自庄严。无禅定水，无智慧力。如是等障，由无信心。
此说明诸佛恩深。非世间父母之恩可比伦也。言父母念子之心虽切，经久必□。佛念众生，过于千倍万倍，不可譬喻。经言下，引证。出佛报恩经，一世与无尽，比例自知，不烦言矣。世之不孝之子，非但不念劬劳德大，养育恩深，以思图报；而且终日背驰，忘恩负义。匪惟不供甘旨，甚至反目视亲。致使见子，心生恚恨。恚，忿怒也。恨，怨极也。此何以故？因父母之慈，从爱见出。虽有慈念，而不恒久，乃浅薄□少之故也。诸佛菩萨，出于无缘大慈，同体大悲，所以不同世间父母爱见慈也。佛见众生，苦恼愈重，悲心愈切。设使无间狱中，众生受大火轮等无量诸苦，佛亦肯代之以受其苦。况其他乎？这是佛之慈恩，过于父母之明证也。然则众生，内被无明以覆障其慧，不体佛心。外为五欲之境，触动烦恼，覆障其心。不知归向。而诸佛菩萨，说法教化，反不信受，甚至而起毁谤者有之。何曾发心，念及佛菩萨甚深广大之恩耶？以不信故，反生诽谤。以谤佛故，其罪极重，自招堕狱。从地狱出，又堕饿鬼。饿鬼出，又堕畜生。如是三途恶道，无不□历。种种诸苦，无不备受。纵使罪毕得出，复还人道。暂时息其重苦，余报仍须备尝。或目盲耳聋，或手挛足□，或□体疥癞，或恶疮痈疽，故曰诸根不具，以自庄严也。那有禅定之水以资身，智慧之力以自觉乎？一生到死，为如是等业障缠缚，实由内无信心也。
今日道场，同业大众。不信之罪，众罪之上。能令行人，长不见佛。
此反举不信之障，以决疑也。不信，是大随之第一烦恼。于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性，能障净信，懈怠所依为业。据此，无怪乎于众罪之上，能令行人，长不见佛也。所以说其于众罪之上者，以其于实、德、能，三，俱不忍乐欲故也。何谓实、德、能耶？实，谓世出世间实事实理，为之实。实事虽多，不外因果。实理虽繁，不出心性。事不乐欲，即是拨无因果。理不忍可，即是执事愚人。一阐提辈，非彼为谁？德，谓三宝真净功德。若于住持三宝真净德中，而不乐欲，即是三途罪障。于一体三宝真净德中，而不忍可，即是三惑覆心。地狱罪人，非彼为谁？能，谓世出世间一切善法，有力功能，若于世间善法，不生乐欲，即是卑鄙小人。于出世善法，无心忍可，即是业系凡夫。若不回心，永沉苦海矣。况复心秽成性，能障他人之净信哉！因不信故，能令行人，长不见佛。就此引古作证：昔者，舍卫国，须达长者，家中。有一佣妇，俗呼城东老母。长者家中，老幼男女，悉皆受佛教化，归依于佛。独有老妇，不特不肯归依，而且不乐见佛，可谓奇特甚矣！此妇不乐见佛，由于不信。不信之因，由来甚大久远。于过去多劫以前，有一老僧，常宣大乘经义。其徒领一沙弥，时闻师公，为人演说般若，真空奥义。谓内空、外空、性空、相空、有为空、无为空、空空、不可得空等，共一十八空，心怀疑惑。由此不信。以不信故，曾向人毁訾师公，妄谈般若。虽与师父有缘，以訾谤大乘故，死后堕狱。地狱罪毕，复堕饿鬼。饿鬼罪毕，又堕畜生。如是备经恶道，受极重苦，多劫多生，始还人道。余业未尽，又堕女身。由不信故，不乐见佛。佛知其往昔因缘，障尽缘熟。密敕罗云，化作转轮王身，迎娶老妇，为王夫人。乃变只桓精舍为王宫。老妇闻之，喜不自胜。作是思惟，我今年老不去，违逆王旨。去则何以自堪？人谓其姿态形容，诸多改变。竟不知罗云神力，使之返老还童，俨然似一个青年艳色之童女。老妇正在踌躇不决之际，不意有□女宫娥，纷纷而至，挟持王夫人乘鸾入宫。及至红日西沉，恢复旧观。王者即罗□罗尊者也。谓老妇曰：吾与汝宿有因缘，今成偶合，惟吾是僧相，汝是俗形。汝若肯听吾言，吾与汝永结缔好。否则，吾亦听汝自便也。妇曰：于意云何？罗曰：汝肯听薙发染衣否？曰：听。汝肯依我，先须见佛。曰：依。见佛须发欢喜心。曰：喜。欢喜复须礼拜。曰：然。拜后更须闻法。曰不得不闻也。既然如此，吾复何言？即为之削去青丝，改作僧相，乃引去见佛。欢喜、礼拜、问讯、长跪合掌，一心谛听。佛为其详说往昔本事因缘竟。城东老母，即于尔时，远尘离垢，得法眼净。昔之老僧者，佛是也。其徒，即罗云也。沙弥，即老母也。以不信故，多劫沉沦。故文云长不见佛者，岂不昭然若揭耶？
相与今日，各自慷慨，折意挫情。生增上心，起惭愧意，稽□求哀，忏悔往罪。业累既尽，表里俱净。然后运想，入归信门。若不起如是心，运如是意，直恐隔绝，障滞难通。一失斯向，冥然无返。岂得不人人五体投地，如大山崩。一心归信，无复疑想。
此承上，既知不信罪大，我等不得不勤加忏悔也。慷慨，犹云豁达大度，即从容自在之貌。折意挫情者，情、指前五。意、指内根。折挫，放下也。意谓：一向为非，皆由根识。今知不信之非，自当放下内外根识。理合折毁其意，挫截其情。生起增进向上之心，大发□惶愧耻之意。稽□，即礼拜也。犹云：五体投地，求恳三宝哀怜，受我忏悔。自知往昔所造之罪，非忏悔不为功。今既肯自陈罪愆，发露忏悔。从今之后，不复再作。既蒙慈光摄受，如将往昔之业累既尽，则内外身心，一时清净。从此即可观想运心，得入归投净信之门。否则直恐障山阻绝，滞塞不通。若从今日，再不立志，一失此向道之心，则冥冥然无回首之期也。故曰：岂得不人人五体投地，如大山崩。言大山崩者，是取喻也。譬如云：人能恳切求哀，至诚忏悔，五体投地。东西不辨，南北不分，如大山倾颓相似。所以谓一心归信，无复疑想也。
某等今日以诸佛菩萨，慈悲心力，始蒙觉悟，深生惭愧。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复造。从今已去，至于菩提。起坚固信，不复退转。舍此身命，若生地狱道，若生饿鬼道，若生畜生道，若生人道，若生天道；于三界中；若受男身，若受女身，若受非男非女等身；若大若小，若升若降；受诸迫恼，难堪难忍。誓不以苦故，退失今日信心，宁于千劫万劫，受种种苦。誓不以苦故，退失今日信心，仰愿诸佛，大地菩萨，同加救护，同加摄受。令某等信心坚固，等诸佛心，同诸佛愿。众魔外道，所不能坏。相与至心，等一痛切，五体投地。
我等今日，以、因也。因仗诸佛菩萨大慈悲力，加被于我。所以能始蒙觉知，悟得自身之苦，故深生惭愧。而过去已作之罪，愿乞慈悲摄受，使我除灭。将来未作之罪，虽死，不敢复作也。从今日始，至成佛终。现在所生之信，立定坚固之志，中间决无退转。设使舍此形命，忽被往业所牵，若坠三途，或升人天。于此三界中，或受是男是女，非男非女等身。律中有不男不女，各有五种。三界众生，大小升降，其品类多多难尽备举。兹以六欲人畜，略指其概，以其皆有迫恼难堪之相故也。且于六欲诸天，秩次而论：上者为大，下者为小。至于福德既尽，衰相现前。而迫恼难堪之情形，较胜人畜，计百千倍也。升时虽乐，乐不久长，升必有降，乐极悲来。论于人类，富贵者为大，否则为小。由贫贱而转富贵者为升，反之为降。升乐降苦，类推可知。论于畜道，有三种分别：一者，毛？。大指驼、骡、牛、马、虎、豹、豺、狼。小指狗、彘、猫、狸，含灵，□动。二者，羽族。大指鸾、凤、鸿、鹤，大鹏、金翅，小指鹅、鸭、□、鹊，雏、燕、莺、鸠。三、水类。大指龙、鱼、鳌、鳖，小指鳝、鲫、鳗、椠。此等皆有难堪难忍之迫恼。誓不以苦故，退失今日之信心。宁愿，词也。谓宁可于百千万劫之长时，受其种种之迫恼，誓不以苦故，退失今日之信心。为此，仰愿诸佛菩萨，同加救护，而摄受我也。并愿令我，所发信心，等于佛心。所立弘愿，同于佛愿。使众魔不能摧，外道不能坏。某等相与至心，五体投地。
归依十方，尽虚空界，一切诸佛。
归依十方，尽虚空界，一切尊法。
归依十方，尽虚空界，一切贤圣。
此二次归依三宝也。夫大乘三宝，即理即事，以理事不二故。既如是，则归依住持，即归依一体。归依十方，即归依自心。以自他不二故。以心体□穷横□，故三宝之境，尽虚空，□法界，无穷无尽也。
今日道场，同业大众，善摄心听。夫人天幻惑，世界虚假。由其幻惑非真，则无实果。虚假浮脆，则迁变无穷。无实果故，所以久滞生死之流。迁变改故，所以长泛爱苦之海。如是众生，圣所悲念。故悲华经云：菩萨成佛，各有本愿。释迦不现长年，促为短寿。悲此众生，变化俄顷。长沦苦海，不得出离。故在此土，救诸弊恶。教有刚强苦切之言，不舍于苦而度众生。未尝不以善法方便，弘济益之心。所以三昧经言：诸佛心者，是大慈悲。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，如破眼目。见已悲泣，心无暂安。欲拔其苦，令得安乐。又诸佛等智，其化是均。至于释迦，偏称勇猛。以能忍苦，度脱众生。当知本师，慈恩实重，能于苦恼众生之中，说种种语，利益一切。我等今日，不蒙解脱，进不闻一音之旨，退不□双树潜辉。良由业障，念与悲隔。相与今日，起悲恋心。以悲恋如来故，善心浓厚。既在苦中，忆如来恩，呜咽懊恼，惭颜哽恸，等一痛切，五体投地。至心奉为国王帝主，土地人民，父母师长，信施檀越，善恶知识，诸天诸仙，聪明正直，天地虚空，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部；广及十方，无穷无尽，一切众生。
言善摄心听者，人人但知是耳听。云其耳根不坏，触声发识，声在可闻之处。近者能听，远便不能。音宏则听，细则不能。心在耳则能，不在又不能也。故曰：心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不知其味。可知若但耳根，不但浮尘根，固不能听。即胜义根，亦不能听。虽有发生耳识之能，只耳识。唯有自心初念之分别，而无随尘二念之分别。故须有第六识心同事其间，故曰心听。然第六识心，譬如，猿猴，又如野马。时时游逸于诸境之上，日间驰逐六尘，夜间颠倒梦想。如不收摄在耳，无以能听。故曰：摄心听也。夫摄心之法，巧拙不同。善，即巧也。其不善者，一味用精神，凝结妄想，遏令不起。如水上捺葫芦，此捺彼起，终日与之打滚，永无休息之时矣。今则不然，只消放下粗心，勿缘诸境，徐徐提向耳根，与耳识同事闻法，故曰善摄心听也。夫，发语之端也。人天，指正报习果。世界，指依报报果。正报有生、老、病、死，故曰惑幻。本无今有曰幻，转变不常曰惑。依报有成、住、坏、空，故曰虚假。虚故不实，假故不真。以不真不实，所以有成、有住、有坏、有空，四相迁流，故虚假也。由其幻惑非真，则无真实习果。由于虚假浮脆，则无真实报果。习果幻惑，所以久滞生死海中，流转不息。报果浮脆，所以长泛堪忍界内，迁变无穷。如是苦恼众生，安得不累诸佛菩萨圣所悲悯怜念耶？故下，是引经以证。本师世尊，示生三界，现灭双林，未满百载时间，乃不得已之苦衷也。经云：菩萨成佛，各有本愿。释迦不现长年，促于短寿，以是悲悯此间众生。俄焉而生，缝然而灭，故曰变化俄顷。头出头没，出苦无期，故云长沦苦海。不得出离，所以于此五浊国土，成等正觉，说法度生。救诸弊恶众生，同离苦海，故曰在此土救诸弊恶也。教有刚强苦切者，即指苦谛中苦、空、无常、无我、等语。不舍苦而度生者，即指示有生、老、病、死，皆是为度众生故也。未尝不以，是反显之词。谓佛及菩萨之心，无时不以善法方便，济度利益于众生也。又引三昧经作证，经云：诸佛心者，是大慈悲。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭射入心中之痛，如刀破其眼目之苦。佛见苦恼众生，悲伤啼泣，心无片刻之安。以悲欲拔其苦，以慈令得安乐也。或云：诸佛平等智慧，其化度之道是均。至于释迦偏称勇猛者，以能忍苦度生故也。据此，则知本师慈悲恩德，真实重如山岳也。佛既能于苦恼众生，说种种语，利益一切。何以我等至今，犹未蒙解脱耶？何以知之？且看世尊初成道时，演说华严大教，我等进不闻一音之旨。中间经历阿含、方等、般若、法华，及至双树，扶律谈常后，随入涅槃，我等又是退不□其金相潜辉。从始至终，未得见佛。良由我等业障障心，与佛悲智，阻隔不通，无见佛缘也。我等相与今日，自当发起悲感恋慕之心。能够以悲恋如来心切故，定见善心浓厚。虽今日尚在苦中，以忆念佛恩难报，呜咽懊恼，惭颜哽恸。呜咽，悲不自胜也。懊恼，悔恨殊甚也。惭颜，即废寝之形。哽恸，食不甘味也。由是同人等，等一痛切。五体投地，至心奉为国王帝主，有治国安邦之恩。土地人民，有交相策励之资。父母师长，有劬劳训诲之恩。信施檀越，有资助乐道之德。善恶知识，有显密增上之缘。诸天诸仙，至龙神八部，均有助护三宝之力。十方无尽众生，在宿世互为父母，彼此均为有恩也。是故一一，代为归依。
归依十方，尽虚空界，一切诸佛。（拜）
归依十方，尽虚空界，一切尊法。（拜）
归依十方，尽虚空界，一切贤圣。（拜）
吾人现前一念之心，历历明明，即佛宝，念念常知，即诸佛。吾人现前一念之心，湛湛寂寂，即法宝。念念不动，即尊法。祗此一念之心，明寂同时，即僧宝。始终不二，即贤圣也。
相与胡跪合掌，心念口言，作如是说：
诸佛大圣尊，觉法无不尽，天人无上师，是故为归依。一切法常住，清净修多罗，能除身心病，是故为归依。大地诸菩萨，无著四沙门，能救一切苦，是故为归依。三宝护世间，我今头面礼，六道诸众生，今尽为归依。慈悲覆一切，皆令得安乐，哀愍众生者，我等共归依。
此偈说归依三宝之所以也。初一偈，别说佛宝。诸佛为三贤之极，十圣之尊，故称大圣尊。佛之正□知海，故能觉一切诸法，无不彻其源底，故称法无不尽。贤极圣尊，若天若人，无有埒等，故称无上师。末句，明所以也。次一偈，别说法宝。法本住法位，故法法常住。修多罗，此云契经。谓契理，上合中道。契机，下被三根。故都言清净，众生心病，总之不离三毒。身病，大都皆从七支。经诠定学，能令三业清净，故称能除。末明所以，可知。第三偈，别说僧宝。住行向地等，四十一位，通称大地。四果四向等，声闻辟支，俱能破惑证真，不为世染，故称无著沙门。虽浅深不同，大小有异，咸能救苦厄，是以为归依也。以上别为各人自归依竟。第四偈，奉为总归。谓三宝住持世间，护摄众生恩德。我等既已自归，应当广及十方六道，尽为归依也。末一偈，结释总别。所以谓三宝之慈悲，不分自他，如云普覆。无乐者令乐，有苦者救苦。如是恩德，哀愍众生，我等理合共为归依。
五体投地，各自念言：仰愿十方，一切三宝。以慈悲力，本愿力，大神通力，不可思议力，无量自在力，度脱众生力，覆护众生力，安慰众生力；令诸众生，皆悉觉悟。知某等今日，为其归依三宝。以此功德力，�