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此愿三宝证明文也。仰愿十方诸佛，佛宝也。一切尊法，法宝也。一切菩萨，大乘僧宝也。一切贤圣，小乘僧宝也。如是一切事三宝，理三宝，总相三宝，别相三宝；皆为我证明，令我行愿，皆得成就。又愿天主等，乃世间之主也。上来十方诸佛，正觉世间主也。帝释、梵王、十仙、有情世间主也。善神、龙神、等，器世间主也。世间各有主，如华严经，世主妙严品中，发挥此义，言世间主等。善根力者，根，即信、进、念、定、慧、之五根。根深发用，即是五力。八识田中，早种德本。故能拥护法、报、应、三身之佛宝，教、理、行、果、四经之法宝，三贤、十圣、四果、四向、之僧宝，永作世间福田。今愿以拥护慈力，为我等洞鉴证明。令我等菩提之行，四弘之愿，无不随心，而得大自在也。
○发回向心第六
夫六道众生，诸天心心着乐，不必说。三途念念受苦，亦无从说。惟有吾辈人道，适居上天下地之中；乐处虽有，而无天宫之乐。苦虽亦有，而无地狱之苦。半乐半苦，正可修行。所以上来归依三宝，注重于人。断疑生信，亦注重于人。忏悔业障，乃至发菩提心，建立四弘誓愿，一切功德事业，皆以人道为主也。故今发回向心，亦以人为多数。是知人修善，则上升于天界，造恶则下坠于冥途，皆以人为中枢。非唯天、狱、鬼、畜、皆为人之所造，抑且出世四圣，亦人道之所修证。盖人处十法界之中故也。裴丞相云：整心虑，趣菩提，唯人道为能。人而不修，吾末如之何也已矣！回向者，回，旋转义。向，顺向义。因旋转方能顺向。或有一向着事而迷理者，但知向外驰求，所作事业，一味执着事相，心外取法也。今欲令其回转向外之心，朝于自心之理，所有礼诵、参学，布施，作福，乃至毫微诸善。了知唯心所现，心外无法。能念能作，自性本空。所念所作，其性亦空。空绝边际，全事即理。所谓以有相之事善，融成无相之理善，是名回事向理。即第一种之回向也。或有执理之众生，稍研心理学者，以为心在色身之内，故作一切功德，无非为我自己。或谋现世欲乐，或图将来果报。今欲令其向自之心，和盘托出，不着于自，乃至丝毫善利，皆应回施法界众生，是名回自向他。乃第二种之回向也。吾辈凡夫，无论作诸慈善事业，修种种福业，乃至最大功德，总属因地培植。今欲令其若自、若他，若事、若理，不可着于因地。当须供养三宝，回向无上菩提。所谓回因心而向于果觉，是名回因向果。乃第三种之回向也。回向意义虽多，总不出此三也。然则究竟如何是回向法？兹有方便善巧之法，依于本师释迦牟尼之婆心，老僧作一回向法则，亦未尝异于当文之回向，乃回向西方净土。至简至稳，真实修学人可取法焉。先有回向偈云：﹁归命西方安乐国，接引众生大导师﹂。是归依佛宝也。﹁拔除业根灵感咒，依正庄严佛护经﹂。是归依法宝也。﹁观音势至清净众，辅化弥陀诸大士﹂。是归依僧宝也。此三亦回因向果也。﹁我今发誓愿往生，所作功德皆回向﹂。一日到夜，从朝至晚，一言一行，或善或恶，所有功德，皆回向于西方净土。﹁愿我临欲命终时，预知时至生安养﹂。此向自身分上看。﹁三宝慈光摄受我，令我于胜莲华生﹂。此乃回因向果之余意。﹁花开面授菩提记，分身遍界度含灵﹂。明知自无大力，所以先求生净土。自得益后，即可分身遍界，广度众生。﹁普愿念佛诸众生，同生西方安乐国﹂。此为回自向他。愿法界众生，同生净土。此偈即吾回向之大意，人人可行。如能依法修持，决定稳坐莲台。但办肯心，必不相赚。至若回向，念念可以回向。在在处处，皆可回向。念念回事向理，则不住于事相，理固无相，无不相也。无相，则不住有。无不相，则不住空。二边不立，中道不安，是为回事向理之要旨。念念回自向他，则一切功德，普利众生，不住于自身。但愿众生同成佛道，亦要紧也。至于娑婆世界，境缘绫恶，道业难成。故所有善因功德，乃至一毫之善，一尘之福，须回向极乐。西方极乐，为果地也。此即回因向果。令我早生安养，早回娑婆，可以令一切有情，同登莲界。见佛闻法，证无生忍。可与观音势至，把臂共行。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，岂非尽善尽美之回向法乎！回向为修行之最要，凡作佛事，终必回向。使诸行有托，不致无凭。但须日日回向，时时回向，刻刻回向，念念回向，常常相续，不令有所间也。
今日道场，同业大众，已发菩提心竟，已发大誓愿竟。次应发回向之心。相与至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此结前起后也。上来发心发愿已竟，结前也。向后去应发回向心，起后也。将发回向心，先须一齐至心，归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无日光佛。南无无量宝佛。南无莲华最尊佛。南无身尊佛。南无金光佛。南无梵自在王佛。南无金光明佛。南无金海佛。南无龙自在王佛。南无树王佛。南无一切华香自在王佛。南无勇猛执持牢仗弃舍战□佛。南无内丰珠光佛。南无无量香光明佛。南无文殊师利菩萨。南无妙音菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别礼过去诸佛，现在菩萨，皆为世间大慈悲父也。现有巧便之法，又圆满，又直捷。如归依之前，应先一心顶礼，弘扬净乐土，释迦文如来，千百亿化身，□法界诸佛，此拜为不忘其本故也。第二拜，一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，□法界诸佛。第三拜，一心顶礼，实报庄严土，阿弥陀如来，微尘相海身，□法界诸佛。第四拜，一心顶礼，方便圣居土，阿弥陀如来，解脱相严身，□法界诸佛。第五拜，一心顶礼，西方安乐土，阿弥陀如来，大乘根界身，□法界诸佛。第六拜，一心顶礼，西方安乐土，阿弥陀如来，十方化往身，□法界诸佛。此五拜，礼阿弥陀佛之法身、报身、胜应身、应化身也。阿弥陀是法界藏身，礼弥陀一佛，即□礼十方三世一切诸佛矣。第七拜，一心顶礼，西方安乐土，教行理三经，及依正宣扬，□法界尊法。此礼净土之法宝，而十方之法宝并在其中矣。第八拜，一心顶礼，西方安乐土，观世音菩萨，万亿紫金身，□法界菩萨摩诃萨。礼观音一拜，即□拜法界诸菩萨也。第九拜，一心顶礼，西方安乐土，大势至菩萨，无边光炽身，□法界菩萨摩诃萨。第十拜，一心顶礼，西方安乐土，清净大海众，满分二严身，□法界圣众。以上，本师及净土三宝，并及法界三宝，共十拜。乃总别兼举，事理双融，其功德最不可思议。其法既简且便，随处可行。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
此为总礼。我今亦有总别之法，见着佛像，或朝晚课诵，或饭佛先后，必有三拜。拜时默念，第一拜，一心顶礼，中天教主本师释迦牟尼世尊，及十方法界常住诸佛。第二拜，一心顶礼，华严法华等诸大乘经，及十方法界常住尊法。第三拜，一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方法界常住贤圣僧。亦有总别之义，如释迦牟尼，华严，法华，文殊，普贤，之别三宝，以表不忘其本。总则统礼十方法界常住佛法僧，以显性之周□，亦事理圆融之法也。
愿以慈悲力，现为我证。某等愿过去已起一切善业，现前所起一切善业，乃至未来当起一切善业。若多若少，若轻若重，悉以回施四生六道，一切众生。令诸众生，皆得道心。不向二乘，不向三有，同共回向无上菩提。
此正回向文也。初，为自发回向。回向，犹发愿也。愿者，心之所期，即心所希望也。盖行无回向之愿，志趋不定。如人所往，无一定标准。则中途遇缘，即他适矣。故凡修行，皆当回向。今愿无始以来，一切善业，及现前所起，即今生以至今日，一切善业，乃至未来未来，一切善业，皆宜回向。不但善福须回向，就是一切有心所造之罪，无心所犯之过，亦宜生大惭愧，起诸回向。我辈处于苦乐相间之人道。由善恶业不纯所感。故最善者，未尝无一恶。最恶者，亦未尝无一善也。今则善业回向，福德增长。恶业回向。罪障消除。从今日以至命终，尽此报身，革故而不造新也。言善业多少轻重者，身口意三业俱作，名多善。或三业不具，名少善。或有力所作，名重大善。或无力所作，一丝一毫，名轻小善。如是过、现、未、所有一切善业。不为自利，皆悉回施于六道一切众生，是为回自向他。彼虽莫名其妙，而我代之发愿，以我善业施彼，令彼等皆发阿耨多罗三藐三菩提心。不回向于沈空滞寂之二乘，亦不回向人天福报之三有。同共回向无上菩提，是为回小向大，回因心而向果觉也。
又愿一切众生，所起善业。若过去，若现在，若未来。各各回施，不向二乘，不向三有，同共回向无上菩提。
此为代他回向。又愿诸众生，各各所有过、现、未来、之善业，亦须不着于自，回自以向他。普施一切，不滞于二乘，悉应回小以向大。不住人天善因，当回因心以向无上菩提之果觉也。以我思想，回向无上菩提。原为出苦轮，了生死，固为一种大事因缘。然欲径路修行，唯净土最稳最易。方便中更方便，捷径中又捷径。今发愿回向，还不如老实回向西方净土，最为可靠，故我与众生，同愿回向极乐。令我横超三界，带业往生。令我速登莲台，早得无上菩提也。其或迷于偏见，如桂明法师之愿为转轮圣王，而护持佛法者，是诚糊涂汉而发糊涂愿。殊不知罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏。今以具缚凡夫，满腹烦恼，而欲自不量力，敢保任斯事，强效具弘愿力大权示现之法身大士，其痴孰甚。所谓画虎不成反类犬矣！现前大众，当以为戒也。
今日道场，同业大众，相与发菩提心竟。发大誓愿竟。发回向心竟。广大如法性，究竟如虚空。去来现在，一切诸佛，诸大菩萨，一切贤圣，皆为证明。
此总求佛菩萨证明文。菩提心，四弘誓，回向心，此三者为修行人所必要，缺一不可。如虽发心，无愿则无以要其心，无回向则无所准其的。今回向亦然，故第一回事向理，与至诚心相应，直心正念真如故。第二回因向果，与深心相应，乐习一切善根故。第三回自向他，与回向发愿心相应，救度一切众生故也。前来发心立愿已毕，今发回向心亦竟。从此心心廓满太虚，事事周□法界，究竟广大。犹若法性虚空，愿三世诸佛，菩萨贤圣，垂慈证明我心也。
重复至诚，顶礼三宝。某等发心发愿，其事已毕。喜踊无量，重复至心。五体投地，奉为国王帝主，父母师长，历劫亲缘，一切眷属；善恶知识，诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，一切灵只；过去现在，穷未来际，一切怨亲，及非怨亲；四生六道，一切众生；归依世间，大慈悲父。
此为代诸众生礼佛文。上来发愿回向，其事已竟。心生欢喜，身则踊跃。内外身心，无量欣悦。今当代为国主、父母、师长、历劫亲怨、知识、上自天仙，下及神灵等，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无师子响佛。南无大强精进勇力佛。南无过去坚住佛。南无鼓音王佛。南无日月英佛。南无超出众华佛。南无世灯明佛。南无休多易宁佛。南无宝轮佛。南无常灭度佛。南无净觉佛。南无无量宝华明佛。南无须弥步佛。南无宝莲华佛。南无一切众宝普集佛。南无法轮众宝普集丰盈佛。南无树王丰长佛。南无围绕特尊德净佛。南无无垢光佛。南无日光佛。
诸佛万德庄严，所有名号，皆是德号，称其名即召其德，念一洪名，即有一种万德。念百声洪名，即有百种万德。口念则口有功德，耳闻则耳有功德，意观想则意有功德，其德难量，切勿轻过。
又复敬礼过去无数劫诸佛大师海德如来。
诸佛如来，万德庄严。其实佛德何止于万，如海深广，不可测度。故云：海德如来，为三界之大导师。故称大师。
敬礼无量无边尽虚空界无生法身菩萨。
此为敬礼圆教四十一位法身大士。自初住至等觉，皆证无生法忍。从初发心住，三心圆发，无明分破，无生妙理分显。清净法身分证。故云：无生法身菩萨。又所有福智二德，为能庄严。本有法身，为所庄严。能所合一，故亦名妙庄严菩萨。亦称金刚上师。因住、行、向、地、诸菩萨，一一皆以金刚观智，破无明故也。
敬礼无量无边尽虚空界无漏色身菩萨。
无漏色身菩萨，乃生身菩萨。如观音大士，于娑婆有缘。生妙庄严王家，而为香山观音。亦系色身，虽然四大和合之身，乃无漏色从真起应故。如吾辈以业识所牵，乃有漏之色身。或升人天，或堕三途，彼无漏色身，为大悲心所遣，乘愿再来，无碍显化。或现男身、或现女身，或现居士身，或现宰官身，或现四众身，乃至现三途身。应以何身而得度者，即现何身而为说法。已得证中道法身应化之本，虽随缘示现色身，而皆无欲漏，有漏，无明漏，是名无漏色身也。
敬礼无量无边尽虚空界发心菩萨。
此如别教四十位菩萨。十信修事六度，与藏教菩萨同。地前住、行、向、之三十心，皆未破无明，未证中道，仅可谓之发心菩萨。就是博地凡夫，能起上求下化之心，有自利利他之德，即为肉身菩萨，不过名为初发心耳。如现在各处宰官居士，热心提倡，护持佛法，亦发心菩萨也。
敬礼兴正法马鸣大师菩萨。
敬礼兴像法龙树大师菩萨。
依付法藏经，则马鸣为十一祖。龙树为十三祖。至于正宗记，则以马鸣为十二祖。以龙树为十四祖也。如来灭后，正法千年，像法千年，然后为末法。马鸣生佛后六百年，龙树生佛后七百年，相距仅百年，何以一兴正法？一兴像法耶？今先释其疑，次述二师历史。如付法藏经，摩诃衍论：过去轮陀王，畜千白鸟。若鸟出声，王即增德。如是诸鸟，若见白马则肯鸣。王□求白马不得，乃作言曰：若佛弟子，能令此鸟鸣者，都破外道。时菩萨神力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故尊者，名曰马鸣。准此马鸣大师，有兴隆正法之功，故曰兴正法。至于龙树兴像法者，盖尊者心印，曾寄言于释论，及法水东流，论被华夏。北齐文祖悟之，达空、假、中、一偈之旨，依论而立观，传之南岳思大师。思从而照心，遂复本性，获六根清净。南岳以一心三观之道，复授之于天台智者大师。智者依而行之，遂得亲见灵山未散。由斯而开拓义门，说止观之道。立经陈纪，为万世法。宣布至化，斯道大行。嗣后大教兴世，或读诵以明心，或受持而悟道。然推本思源，实远承龙树，故龙树有兴像法之功也。况入楞伽经云：大慧汝应知，善逝涅槃后。未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘。厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。是知登地菩萨，尚须愿生极乐。况地前凡流，而不念佛求生为归宿耶？足见像法之中，能兴净土法门，龙树实居其功，故言兴像法也。马鸣、乃东印度，桑岐多国，婆罗门。方弱冠时，目空一切。以刀贯杖，铭其上曰：天下智士，能胜我者，截首以谢。云游诸国，无有抗者。时有富那夜奢尊者，于闲林中坐。马鸣大慢贡高，计实有我。闻夜奢说苦、空、无常、无我、之法，大不以为然。往谓之曰：一切世间论议，我能破坏。此言若虚，斩首以谢。尊者云：佛法之中，有二谛。若以世谛，假名为我。以第一义谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？马鸣知义不胜，便欲斩首。尊者曰：我法仁慈，不斩汝首。如来记汝，后六百年，当传法藏。于是度令出家，内心犹有愧恨。时夜奢有经在闇室，令马鸣往取，白言室暗，其师以五指放五道光明。马鸣心疑是幻，凡幻法知之则灭，而其光明转更炽盛，即便心服。勤苦修行，仰受付嘱。于华氏国游行教化，作妙技乐。名赖吒和罗，其音清雅，宣说苦、空、无常、无我、之法。时此城中五百王子，同时开悟，出家行道。时华氏国王，恐国虚弱，即便宣令，禁止作乐。其后月氏国来伐华氏城，城中派人求和。月氏国王曰：说和不难，汝须以九十万人，每人出一金钱。乃可求和。华氏国王曰：吾国有三宝，各当三亿金钱。第一马鸣，智慧宝也。第二佛〇。功德宝也。第三慈心鸡，不食水虫，能灭怨敌，慈心宝也。献于月氏国，遂和，后月氏国征服安息国，直攻至国城，安息城。城破，屠其人民九十万。从此屠城之后，月氏国有一罗汉告王曰：安息国九十万人，被汝屠戮，地狱之苦，汝将奈何？王不信，罗汉乃