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○己一 示当断轮回 ３５０
○庚一 略明 ３５０
○庚二 详示 ３５１
○庚三 结成 ３５２
○己二 示轮回几性 ３５３
○庚一 显爱相续 ３５３
○庚二 依轮分性 ３５４
○辛一 恶种性 ３５４
○辛二 善种性 ３５４
○辛三 上善性（又名不动性） ３５５
○庚三 结断当先 ３５７
○辛一 正结 ３５７
○辛二 通妨 ３５８
○己三 示修佛几等 ３５８
○庚一 断迷成悟 ３５８
○庚二 因修显别 ３５９
○辛一 总标 ３５９
○辛二 别明 ３６０
○壬一 别明二障 ３６０
○壬二 别明五性 ３６０
○癸一 总征 ３６０
○癸二 分释 ３６１
○子一 凡夫性 ３６１
○子二 闻缘性 ３６２
○子三 菩萨性 ３６３
○子四 不定性 ３６４
○子五 阐提性 ３６６
○癸三 总结 ３６６
○己四 示入尘方便 ３６７
○庚一 应问开示 ３６７
○庚二 为机劝修 ３６８
○戊二 偈颂 ３７０
○己一 标颂 ３７０
○己二 正颂 ３７０
○庚一 颂当断轮回 ３７０
○庚二 颂修佛几等 ３７１
○庚三 颂入尘方便 ３７１
○丙三 示顺觉显性 ３７１
○丁一 谢前请后︱︱清净慧章 ３７２
○戊一 具仪谢前 ３７２
○戊二 请后显殷 ３７３
○己一 请后增益 ３７３
○己二 至三显殷 ３７７
○丁二 师资缘合 ３７７
○丁三 应求开示 ３７８
○戊一 长行 ３７８
○己一 示圆满觉性 ３７８
○庚一 本来平等 ３７８
○庚二 迷倒成差 ３８０
○庚三 究竟平等 ３８１
○己二 随顺成别 ３８１
○庚一 次第随顺 ３８１
○辛一 凡夫随顺觉性 ３８１
○壬一 由妄成迷 ３８１
○壬二 遇教得悟 ３８２
○壬三 缘悟成碍 ３８３
○辛二 地前随顺觉性 ３８４
○辛三 地上随顺觉性 ３８５
○壬一 承前正明 ３８５
○壬二 虑后防问 ３８７
○辛四 如来随顺觉性 ３８８
○壬一 明所证境 ３８８
○壬二 明能证智 ３９２
○壬三 结归圆觉 ３９２
○庚二 顿圆随顺 ３９３
○辛一 明随顺相 ３９３
○辛二 赞随顺人 ３９５
○戊二 偈颂 ３９５
○己一 颂示圆满觉性 ３９６
○己二 颂示随顺成别 ３９６
○庚一 颂次第随顺 ３９６
○庚二 颂顿圆随顺 ３９７
○乙三 为中根人示圆修 ３９８
○丙一 示三观圆修 ３９８
○丁一 谢前请后︱︱威德自在章 ３９８
○戊一 具仪谢前 ３９８
○戊二 请后显殷 ４１１
○丁二 师资缘合 ４１３
○丁三 应求开示 ４１４
○戊一 长行 ４１４
○己一 总标三种 ４１４
○己二 次第别明 ４１６
○庚一 修止 ４１６
○庚二 修观 ４２１
○庚三 止观双修 ４２７
○己三 结显应修 ４３１
○庚一 正结应修 ４３１
○庚二 设事校量 ４３２
○戊二 偈颂 ４３５
○己一 颂总标三种 ４３５
○己二 颂依次别明 ４３５
○己三 颂结显应修 ４３６
○丙二 示轮观随修 ４３６
○丁一 谢前请后︱︱辩音章 ４３６
○丁二 师资缘合 ４３７
○丁三 应求开示 ４３７
○戊一 长行 ４３７
○己一 总标轮数 ４３７
○己二 别明定轮 ４３９
○庚一 单修 ４３９
○辛一 单修空观 ４３９
○辛二 单修假观 ４４０
○辛三 单修中观 ４４１
○庚二 统修 ４４２
○辛一 空观统修 ４４２
○壬一 复修 ４４２
○癸一 空假复修 ４４２
○癸二 空中复修 ４４３
○壬二 具修 ４４３
○癸一 空假中具修 ４４３
○癸二 空中假具修 ４４４
○壬三 融修 ４４４
○癸一 空融假中修 ４４４
○癸二 空假融中修 ４４５
○癸三 空中融假修 ４４５
○辛二 假观统修 ４４６
○壬一 复修 ４４６
○癸一 假空复修 ４４６
○癸二 假中复修 ４４６
○壬二 具修 ４４７
○癸一 假空中具修 ４４７
○癸二 假中空具修 ４５０
○壬三 融修 ４４８
○癸一 假融空中修 ４４８
○癸二 假空融中修 ４４９
○癸三 假中融空修 ４４９
○辛三 中观统修 ４４９
○壬一 复修 ４５０
○癸一 中空复修 ４５０
○癸二 中假复修 ４５０
○壬二 具修 ４５０
○癸一 中空假具修 ４５０
○癸二 中假空具修 ４５１
○壬三 融修 ４５１
○癸一 中融空假修 ４５１
○癸二 中空融假修 ４５２
○癸三 中假融空修 ４５２
○庚三 圆修 ４５３
○己三 结示修法 ４５９
○戊二 偈颂 ４６１
○己一 略颂二十五轮 ４６１
○己二 显示应修拣人 ４６２
○己三 结示随顺速证 ４６３
○乙四 为下根人显真性 ４７０
○丙一 示离相显性 ４７０
○丁一 谢前请后︱︱净诸业障章 ４７０
○丁二 师资缘合 ４７２
○丁三 应求开示 ４７３
○戊一 长行 ４７３
○己一 示迷执四相 ４７３
○庚一 示迷识四相 ４７３
○辛一 迷识执相 ４７３
○辛二 别成凡小 ４７５
○辛三 总斥迷闷 ４７７
○庚二 示迷智四相 ４７８
○辛一 承征引说 ４７８
○辛二 次第别明 ４８０
○壬一 征释我相 ４８０
○壬二 征释人相 ４８１
○壬三 征释生相 ４８３
○壬四 征释寿相 ４８４
○辛三 总以结示 ４８５
○壬一 结示同尘 ４８５
○壬二 结示不断 ４８６
○癸一 不断不成圣果 ４８７
○癸二 展转征释其过 ４８８
○子一 一向错认 ４８８
○子二 我不解脱 ４８９
○子三 法不解脱 ４９０
○癸三 验知我根未尽 ４９１
○己二 斥迷无功劝修 ４９２
○庚一 分类为斥 ４９２
○辛一 斥有我无功 ４９２
○辛二 斥说病无功 ４９３
○辛三 斥窃德无功 ４９４
○辛四 斥增慢无功 ４９４
○庚二 警策正修 ４９５
○戊二 偈颂 ４９７
○己一 颂示迷执四相 ４９７
○己二 颂斥迷无功劝修 ４９８
○庚一 颂分类斥 ４９８
○庚二 颂警正修 ４９８
○丙二 示除病显性 ５００
○丁一 谢前请后︱︱普觉章 ５００
○丁二 师资缘合 ５０３
○丁三 应求开示 ５０３
○戊一 长行 ５０３
○己一 示求人 ５０３
○庚一 正示求人 ５０３
○庚二 兼示承事 ５０６
○己二 示法病 ５０８
○庚一 示依法离病 ５０８
○庚二 示离病即正 ５０９
○辛一 历明四病 ５０９
○壬一 作病 ５０９
○壬二 任病 ５１０
○壬三 止病 ５１１
○壬四 灭病 ５１１
○辛二 总示邪正 ５１２
○己三 示行病 ５１３
○庚一 示修行入圆 ５１３
○庚二 示解脱除病 ５１５
○己四 示发心 ５１６
○戊二 偈颂 ５１７
○己一 单颂正示求人 ５１７
○己二 合颂依法离病 ５１８
○己三 合颂修行解脱 ５１８
○己四 颂示发心 ５２２
○乙五 为下根人示期修 ５２２
○丙一 谢前请后︱︱圆觉章 ５２２
○丙二 师资缘合 ５２１
○丙三 应求开示 ５２２
○丁一 长行 ５２２
○戊一 示通相方便 ５２２
○己一 随分思察 ５２２
○己二 克期修习 ５２４
○己三 结夏安居 ５２８
○庚一 标大异小 ５２８
○庚二 对佛陈词 ５２９
○庚三 逾期随往 ５３１
○己四 戒无误取 ５３２
○戊二 示别相方便 ５３３
○己一 修空 ５３３
○己二 修假 ５３５
○己三 修中 ５３７
○己四 □修 ５３９
○戊三 示钝根修证 ５４０
○丁二 偈颂 ５４２
○戊一 颂通相方便 ５４２
○己一 颂克期修习 ５４２
○己二 颂戒无误取 ５４３
○戊二 颂别相方便 ５４３
○戊三 颂钝根修证 ５４３
○甲三 流通分 ５４４
○乙一 谢前请后︱︱贤善首章 ５４４
○乙二 师资缘合 ５４６
○乙三 应问教酬 ５４６
○丙一 答请名奉持 ５４６
○丁一 起乐生信 ５４６
○丁二 依问正答 ５４８
○丙二 答流通至地 ５５０
○丁一 至地之由 ５５０
○丁二 依问正答 ５５０
○丙三 答修习功德 ５５１
○丁一 依问正答 ５５１
○戊一 法说 ５５１
○戊二 喻说 ５５２
○丁二 校量功德 ５５３
○戊一 施宝校量 ５５３
○戊二 施法校量 ５５４
○丙四 答拥护持人 ５５４
○丁一 显当护因 ５５４
○丁二 正答当护 ５５５
○丁三 奉教护持 ５５６
○戊一 金刚护 ５５６
○戊二 诸天护 ５５７
○戊三 善神护 ５５８
○乙四 总结流通 ５５９
释题
○甲一 释经题
【讲】例释此经，有五重玄义。一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教。释此五重，有通有别。通则七番共解，别则五章各释。例如利钝，须广略二门也。言七番者：一标章。二生起。三引证。四观心。五料简。六开合。七会异。标章令易忆持，起念心故。生起使不杂乱，起定心故。引证经文佛语，起信心故。观心即闻即行，起精进心故。后三起慧心故。起五心，成五力，七觉调平，八正成因，冀得三解脱果故。
【记】一切经皆有总题，此大方广圆觉修多罗了义十字，即当经之总题也。然自始至终，所谈者无非圆觉。此二字最宜注重，不可作文字会，须从自性观。圆觉之性，众生本具。一名大圆满觉，亦名大圆觉海。何谓五重玄义？佛经讲题，各宗不同，以各有宗规故。如贤宗以十门显义，台宗以五章释题。义者深有所以，玄者微妙难思。台宗诸师，如南岳智者之时，本经尚未来。明代。益大师，欲为本经作疏，而往生时至，其愿未满。今此五重玄义，乃山僧本台宗教义，创为发挥者也。
一切经皆有七番用意，其解释亦即有七番用意，故曰七番共解。而此共解，为诸经所应有，故曰通释。
标章即分科，所谓标其章段，以提大纲。生起者，如一释名，二显体，三明宗，
四论用，五判教，五重次第相生而起，故曰生起。经必有名，故先之以释名。名者，假名也。名必有体，故次之以显体，体者，实理也。宗者，依理而起修，故次之以明宗。用者，因修而发用，故次之以论用。断烦恼，除习气，所谓用也。教者，因用有差别，如权，实，偏，圆，大乘，小乘，种种教相不同，故须判别，而以判教终焉。金口印定，是曰引证。销归自己，是为观心。料简者，简别也。开者广谈，合者略说。原是一名，开为诸名，既通诸名，仍归一名，是谓会异。此三本应列在观心之前。五心，即念、定、信、进、慧。五心起，而五根︱︱五根之名与五心同︱︱之力用成，则能降伏烦恼。而七觉支︱︱一择法觉二精进觉三喜觉此三分属慧四除觉五舍觉六定觉此三分属定七念觉此一分兼定慧︱︱调平，八正道︱︱正见正思惟正语正业正精进正定正念正命︱︱成因。有此正因，方可冀证三解脱果（一定解脱。二无相解脱。三无作解脱）也。
○乙一 释名
○丙一 就经中佛定五名彰存略
【讲】按经中佛自定名有五：一云、此经名大方广圆觉陀罗尼。今存五字，略去三字。以五显三密，显能摄密故。二云、亦名修多罗了义。此名全存。以修多罗乃大藏之都名，了义是显了之真义故。三云、亦名秘密王三昧。以王三昧是密意，只可心通，难以言传，以显离言说相故。四云、亦名如来决定境界。此名亦全略。意谓如来决定境界，唯佛与佛，乃能知之，非下地菩萨可测，以显离心缘相故。五云、亦名如来藏自性差别。此名亦全略。意谓如来藏中差别别相，众生本来具足。圣不增，凡不减。数若恒沙，言不能尽。若假言说，说亦徒劳故。大藏诸经，或佛说时便自定名，如法华金刚之类。或佛灭后结集者立名，如弥陀入楞伽之类。今经佛自定名有五，而翻译略三存二。大疏云：“事周理尽，须建五名。取要标题，且存两号。”其旨深哉！
【记】显能摄密者，显有文字可谈，密无文字可说。然显即显其密，密即密其显。显密原无二致，故显能摄密。秘密王三昧者，三昧是定，王是自在。如来藏自性差别此名全略者，证到方知，何劳言说。佛本定有五名。而翻经或存或略，皆有深意。故曰其旨深哉！
○丙二 就经题通别诸字正解释
○丁一 合论通别
○戊一 约一化论通别
【讲】大藏中一切经典，皆有通别二名。教行理三，皆论通别。且如今题，大方广等十字。名异众典，故教别。同名为经，为教通。依教起行，为行不同。从一行乃至无量行，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教十六门入理，故理别。门随于理，理本无二，故理通。
【记】一化者，一大藏教之化也。依文字般若，起观照般若，是为依教起行。为行不同者，如弥陀以念佛为行，华严以广修十度为行，本经则修止观为行。行虽种种不同，然皆勤求常乐之佛果，是为会同常乐。因门名理者，门乃入道之门。或从空门入，而理证真空。或从有门入，而理契妙有。故理从名别，因门名理。四教者，天台化仪四教，一顿教，二渐教，三秘密教，四不定教。化法四教，一藏教，二通教，三别教，四圆教。十六门者，有门，空门，亦有亦空门，非有非空门，四教各具此四门，合十六门。四教虽各具四门，门门俱得入道。然寻诸经论，藏教多用有门，通教多用空门，别教多用亦有亦空门，圆教多用非有非空门。见四教仪。
○戊二 约一经论通别
【讲】始自如是，终至奉行。一部文辞，能诠相异故教别，所诠性同故教通。顿渐圆修，三观，二十五轮，各异，故行别。同成妙观，故行通。行行各具全理，故理别。一行全理融摄诸行，故理通。
○戊三 约一题论通别
【讲】大方广，即理。圆觉，谓圆照清净觉相，即行。修多罗了义，即教。对于经字，任运有通别意。
○戊四 约一字论通别
【讲】首云大字，梵语摩诃。具含三义，华云大多胜。大即理。多即行。胜即教。理性无边，故称大。行门无数，故称多。教相高广，故称胜。以理大故教行亦大。行多故教理亦多。教胜故理行亦胜。一字具无量义，一一义中，义复无量。一字尚尔，况一题，况一经，况一切经耶？
○丁二 分释通别
○戊一 释别名
○己一 简定
【讲】一切诸经。别名无量。举要言之，不外七种：一单人。二单法。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所谓单三，复三，具足一也。单人，如佛说阿弥陀经。单法，如摩诃般若经。单喻，如梵网经。人法，如药师如来本愿功德经。人喻，如菩萨璎珞经。法喻，如妙法莲华经。人法喻，如如来师子吼一乘方广经。略指如此，余可类推。
【记】上来各科，讲义明释，无待赘言。
○己二 正释
○庚一 释大方广
【讲】夫心、佛、众生、三无差别。无差别性，即是圆觉妙性。此之觉性，在圣不增，在凡不减。一性一切性，一切