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代发□向法
今日道场，同业大众，相与胡跪合掌，心念口言，随我今说：
十方诸天仙，所有功德业，我今为回向，同归正觉道。十方龙鬼神，所有胜善业，我今为回向，同归一乘道。十方诸人王，所修菩提业，我今为回向，同归无上道。六道众生类，所有微善业，我今为回向，同归无上道。十方佛弟子，善来比丘众，无著四沙门，及求缘觉者。隐显化众生，明了因缘法，如是兼一切，尽回向佛道。十方诸菩萨，读诵受持经，入禅出禅者，劝总行众善。如是等三乘，一切众德本，尽□施众生，同归无上道。天上及人间，圣道诸善业，我今劝□向，同归无上道。发心及忏悔，自行若劝人，所有微毫福，尽□施众生。众生不得佛，不舍菩提愿，一切成佛尽，然后登正觉。仰愿佛菩萨，无漏诸圣人，此世及后生，唯愿见摄受。
为字，有十四个作用。此处为字，乃作代字用。初、代诸天仙回向，同归无上正觉。次、代诸龙鬼神回向，所有胜善等业，同归大乘一实之道。次、代十方人王回向，整心虑，趋菩提，护持三宝，所修菩提业，同归无上佛道。再次、代六道众生回向，所有细微善业，同归无上佛道。复次、代十方有善根之佛弟子，善来比丘，无著之四果、四向沙门，及求缘觉之众善，度生之显度密化，显说隐默，明了十二因缘顺生、还灭门之缘觉，如是一切声闻、缘觉，尽回向佛道。所有三教菩萨，藏、通二乘，入禅修定，出禅修慧者；读诵受持者；劝总行众善之持戒者；如是等戒、定、慧之三乘，为一切众德之本。其余三十七道品，为助行。所有道业，尽代为之回向，同归无上佛道。上自天界，下至人间，无论大小乘之善业，勿着自己果报，尽代回向无上道。各发菩提心，忏悔业障。或自行，或劝人，一丝之福，一毫之善，尽回自向他，普施众生。众生不成佛，誓不取正觉，始终不舍菩提本愿。众生成佛已，然后成正觉。仰愿三宝，为我证明。此界及他土，今生至未来，唯愿见摄受。
今日道场，同业大众。相与至心，五体投地，奉为国王帝主□向。奉为父母亲缘□向。奉为师长同学□向。奉为信施檀越，善恶知识□向。奉为护世四王□向。又为十方魔王□向。又为聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部□向。又为幽显一切灵只□向。又为十方尽虚空界，一切众生□向。惟愿十方诸天诸仙，龙神八部，一切众生；从今日去，至于菩提。恒会无相，不复耽着。
此为N向后之愿辞。愿代为人王、亲缘，檀越、知识，龙神鬼魔，幽显灵只，乃至尽虚空界，一切众生；从今日去，至于菩提，恒常领会四相皆空。谓诸法不自生，即无因相。不他生，即无缘相。不自他合生，即无共相。不离自他生，即无无因相。四相皆空，不复染着。所有功德，净裸裸，赤洒洒，原是一个清净法身，不复耽滞于世间之福德也。
慈悲道场忏法卷第九
赞
三涂剧报。苦楚难当。总由一念自招殃。警念世无常。
恳祷医王。慈化永流芳。
南无善慧地菩萨云云
地狱、鬼、畜之剧报，苦楚其实难当。须知非天降，非地涌，乃由自己一念所招。所以要警念世间无常，恳祷请大医王。慈风化被，永远流芳。如或未然，先须归依第九地善慧地菩萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第十
○菩萨回向法第三十八
上来已有二种N向：一、正宗分中，约自N向。二、流通分中，代他N向。此乃第三，菩萨N向之法。菩萨二字，下自凡地，上至等觉，凡有大道心者，皆名菩萨。菩者，普也。萨者，济也。凡以自利利他之心，普济众生者，无论若凡若圣，皆得谓之菩萨。法者，轨持义。轨生物解，任持自性。菩萨以此，轨一切众生之心，受持N向法门。是则菩萨，尚用此N向，何况我辈具缚凡夫？盖修行N向，能得大利益故也。若论菩萨N向，约有十种：一、离相N向。终日普度众生，而终日不见众生相。终日作事，不见作事相。终日辛苦，不见辛苦相。二、不坏回向。终日住于有边做事，而不坏空相。念念趋于真空理体，终日住于空边做事，而不坏有相。常兴上求下化之事，终日住于中道，而不坏二边。处于二边，而不坏中道。三、等佛回向。以平等眼，观视众生，与佛无二无别。供养众生，即与供佛无异。四、至处回向。一处做事，即□一切处，一即一切，一切即一。所以无边刹海，不隔毫端，不动本处，□至十方也。五、无尽藏回向。凡做一切事，有始有终，而不住始终之相。终日做事，各尽其心，而无尽心之相。六、随顺善根回向。见苦恼众生无善根，勉强令众生，种诸善根，得无上菩提。七、等观众生回向。十方众生，皆我本性，与诸佛相等，生佛平等不二。八、真如回向。真如，无相无不相，全事即理。无相故，一尘不立，上无佛道可成，下无众生可度。无不相故，上有佛道可成，下有众生可度。而无相不相，不相无相。相与无相，两无所著，则二边不立。中道不安，是即真如相也。九、无缚脱回向。缚，指六凡。脱，指四圣。而求缚尚不可得，脱个什么？故知在凡无缚，在圣无脱，缚脱同源，凡圣无二。所谓真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相也。十、法界无量回向。现前一念之心，□无初后，横绝边涯。一切法，不离自心，而即心即法，即法即心。心□法□，法□心□，是则无非法界，可谓无处不是毗卢之境矣。是为菩萨十种回向。而不出三种回向。不着于自，回向法界，普施一切众生，是即回自向他。而万法唯识，法界唯心，万法不离当下，即回事向理。能了心即佛，是即回因向果。是谓菩萨之回向法也。
今日道场，同业大众。相与已得，捍劳忍苦。修如是等，无量善根。宜复人人，起如是念。我所修习善根，悉以饶益一切众生。令诸众生，究竟清净。以此所修忏悔善根，令诸众生，皆悉灭除地狱饿鬼畜生阎罗王等，无量苦恼。以此忏法，为诸众生，作大舍宅。令灭苦阴，作大救护。令脱烦恼，作大归依。令离恐怖，作大止趣。令至智地，作大安隐。令得究竟安隐处，作大明照。令灭痴闇，作大灯明。令得安住究竟明净，作大导师。令入方便法门，得净智身。
此示吾人，取法于菩萨N向法。上来层层礼忏，不无辛苦。眼须观，耳须听，口诵忏文、佛号，身则礼拜、胡跪，可谓捍劳忍苦。然修如是等，归依三宝，发菩提心，忏悔业障，发大誓愿，解怨释结，种种诸善根；非为个人自利，当须回自向他。饶益尽虚空，□法界，一切无量众生。回事向理，令各得究竟清净。以此修忏善根之力，令诸众生，得八种大利：一、以此礼忏善根，悉免三涂之苦。免见阎魔罗王等，受无量苦恼。二、以此忏法，作为大厦舍宅，令诸众生，得以栖宿依止，免孤露无依之苦，灭其五阴之八苦烦恼。三、作归依处，令身有所归，心有所依。无诸颠倒恐惧，远离五种怖畏。四、作大止趣，依止忏法，趋向无上菩提，一切种智地。五、作大安隐地，令得究竟涅槃，无上寂灭安隐之处。六、作大明照，为大光明藏，照烛幽显，如日之明，如灯之照。令灭愚痴黑闇，无明鬼窟。七、作大灯明，为迷途之宝炬，长夜之明灯，令得远离昏闇，安住究竟明净之体。八、作大导师，令诸众生，先入方便法门，然后得清净智慧之法身。
今日道场，同业大众。如此诸法，是菩萨摩诃萨。为怨亲故，以诸善根，同共□向。于诸众生，等无差别。入平等观，无怨亲想。常以爱眼，视诸众生。若众生怀怨，于菩萨起恶逆心者；菩萨为真善知识，善调伏心，为说深法。
此示菩萨平等用心。上乃菩萨事业，吾人应学而行之。如此诸法，皆菩萨为六道怨亲。将此修忏善根，同共回向，普为众生，作大利益。盖菩萨观一切众生，皆我父母六亲，善友知识。或要好之亲缘，或怨对之□缘。而菩萨对诸亲□众生，等无差别，入于同体平等观中。怨亲之相，了不可得。故凡有一丝之福，一毫之善，悉以回向众生，平等普施。因心无差别，故生等、佛等，事等、理等，一等、一切等，是谓真平等之无差别观也。总之，以好心待人，以爱眼视人。或有众生，心怀怨恨。于菩萨、起逆恶伤害之念者；菩萨为真善知识，能应病与药。一味以慈悲心念，慈悲眼视，慈悲口说，调伏其刚强狠戾之心。施设先以欲□牵、后令入佛智之说异方便，然后为说甚深妙法也。
譬如大海，一切众毒，所不能坏。菩萨亦尔。愚痴无智，不知报恩，如是众生，起无量恶，不能动乱菩萨道心。譬如杲日，普照众生，不为无目而隐光明。菩萨道心，亦复如是。不为恶者而生退没，不以众生难调伏故，退舍善根。
此二喻、以显菩萨心，不坏不退。初、喻不坏。如大海深广无涯，八面高山，所有众毒污水，流入海中，悉变碱味，不被所坏，是由海量大无边际故也。菩萨之心海亦然。彼以愚痴无智，不知恩报恩，反以无量恶逆而恼害之，然而总不能扰乱破坏菩萨不动如海之道心也。若能动乱，则非大海心，乃溪涧沟壑之狭量心耳。次、喻不退。犹如杲日当空，普照一切，决不为一二瞽目者，隐蔽其光明，而不普照也。菩萨之心日亦然。对于愚痴众生，心生怜愍，誓先教化济度，而不以众生逆恶难调，退舍其善根回施众生之心也。如常精进，不休息等，诸大菩萨，未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。为一众生，尚穷劫追随，而誓度脱之，I多众生耶？
菩萨摩诃萨，于诸善根，信心清净，长养大悲。以诸善根，普为众生，深心回向，非但口言。于诸众生，皆发欢喜心，明净心，柔软心，慈悲心，爱念心，摄取心，饶益心，安乐心，最胜心，以诸善根□向。
此明菩萨，深心N向。谓大菩萨，于诸礼忏善根，具清净信心。二六时中，长养大悲心念。所有一切善根功德，普为众生N向，非但口言，抑且用诸深心。一、如初地菩萨，所有功德，N向善恶众生，无不等发欢喜欣乐心也。二、如雨霁初晴之明净心N向，破诸烦恼黑闇故。三、以柔和顺软心N向，调伏刚强众生故。四、以慈悲与拔心N向，令得离苦得乐故。五、以爱怜心N向，缘念一切，犹如赤子故。六、以摄取心N向，平等摄化众生故。七、以饶益心N向，饶益有情故。八、以安乐心N向，令得身安心乐故。九、以无上最胜心N向，乐习一切诸善根，令诸众生，同成佛道故。以诸善根N向者，即用此九心，N向众生也。
菩萨摩诃萨，发如是善根向□。我等今日，亦应仰学如是□向，心念口言。若我所有□向功德，令诸众生，得清净趣，得清净生。功德满足，一切世间，无能坏者。功德智慧，无有穷极。身口意业，具足庄严。常见诸佛，以不坏信，听受正法，离诸疑网。忆持不忘，净身口业。心常安住，胜妙善根。永离贫乏，七财充满。修学一切菩萨所学，得诸善根，成就平等。得妙解脱，一切种智。于诸众生，得慈爱眼。身根清净，言辞辩慧。发起诸善，心无染着。入甚深法，摄取一切。同住诸佛，住无所住。所有□向，悉如十方菩萨摩诃萨，所发□向。广大如法性，究竟如虚空。愿某等得如所愿，满菩提愿。四生六道，同得如愿。重复增到，五体投地，归依世间，大慈悲父。
上来所述菩萨，如是善根N向，我辈亦应依之以为标榜。当须心作如是念，口说如是言。若我所有功德N向，愿诸众生，同得出世四圣之清净趣，令诸众生得莲华之清净生。一切世间，所有天魔、外道，无能坏者。福智二足庄严，无有穷极。三业清净，常见诸佛慈颜。以不可破坏之坚固信，聆受正道妙法。记忆受持不忘，断除疑网。清净身口七支，则心安住于殊胜微妙善根。永离贫穷困乏，常得七财充满。言贫乏者，无功德法财、曰贫。无智辩总持、曰乏。以其贫故，无有庄严。乏故，不能说法。今既福智二严，永离此贫乏矣。言七财者，信、戒、闻、舍、慧、惭、愧是也。根本以不坏信，由此信故，能持戒。由戒故，多闻入道。由多闻故，有财法二施，得大智慧，是为功德法财。而惭愧二字，则令守财者，常常充满，不使遗失也。故曰：七财充满。从此修学一切菩萨之所学，得诸善根，成就平等大慧，得不思议解脱，到一切种智地。得慈爱眼，等视众生。身根净：不杀、盗、□。口根净：言词柔软，辩慧无碍，远离四过，发起诸善。意根净：心无染着，入甚深法门，摄取一切众生。同住诸佛，住无所住之地。住无所住，为佛之如来藏心，三德秘藏也。无能住之人，无所住之处，以其无能无所，无人无处，方谓佛住。故一住一切住，从无住本，立一切法。是知住无所住，乃大道心众生之回向处也。广大回向，犹如虚空法性，称性周□也。愿我及六道，令各得如所愿。重复至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德佛。南无见明佛。南无善行报佛。南无善喜佛。南无无忧佛。南无宝明佛。南无威仪佛。南无乐福德佛。南无功德海佛。南无尽相佛。南无断魔佛。南无尽魔佛。南无过衰道佛。南无不坏意佛。南无水王佛。南无净魔佛。南无众上王佛。南无爱明佛。南无福灯佛。南无菩提相佛。南无智音佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。上来回向之法，乃十方诸佛之心印，以之传与十方大菩萨。大菩萨以之传与吾等，可谓以心传心。大众果能依法N向，是谓以空印空，以水投水，空印不二也。亦所谓蜡印印泥，印坏则文成也。
愿以慈悲力，同加摄受。令□向心，具足成就。某等若具有无量大恶罪业，应受无量无边楚毒，于恶道中，不能自拔。违今日发菩提心，违菩提行，违菩提愿者；愿十方大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，不违本愿，助某等于彼三恶道中，救诸众生，令得解脱。誓不以苦故，舍离众生，为我荷负重担，满平等愿。度脱一切众生，生老病死，愁忧苦恼，无量厄难。令诸众生，悉得清净。具足善根，究竟解脱。舍离众魔，远恶知识。亲近善友，真善眷属，成就净业。尽灭众苦，具足菩萨无量行愿，见佛欢喜，得一切智，还复度脱一切众生。
此为回向中愿词。愿三宝慈悲，怜悯摄受。令此回向心，各得具足成就。但以众生之心，千别万差。说此一段愿文，乃忏主之血心片片，苦口良药。果能真心实意，仰学菩萨回向之法，则无用此文之必要矣。惟恐众生心不真实，真者固有，而假者亦多。如上所有归依、发心、忏悔、乃至于此回向，皆有口无心，有名无实，安能消除业障，解释怨结？既业障未能清净，云何免离恶道？故复述此愿求，诚一极大之悲心也。设使吾等具有无量罪恶，虽行忏悔。因无恳切真实心，尚未清净，则将来必受苦果。于三恶道中，随业流转，不能自拔，致违今日所发菩提心愿之行。吾等无量劫来，纵贪嗔痴，造十恶业，尽虚空界，不能容受。诚非暂时发心，敷衍忏悔，所能清净。今惟仰愿十方菩萨圣人，以慈悲心，不违本因之弘愿，加被吾等。于三恶道中，救诸众生，以同类身，救同类众。令各得解脱，誓不以三途之苦。而舍离诸众生，为我荷负普度之重担，满平等同体之悲愿。一切众生，所有生老病死之苦痛，愁忧苦恼之厄难，令各度脱清净，具足众德善根，毕竟得以解脱。舍离恶魔，而亲近善友。成慈悲法亲，真善眷属。灭众苦，成净业，具足菩萨行愿。欢喜见佛，上求也。度脱众生，下化也。此为愿学菩萨回向法。而其根本回向，即回自向他也。本有之心体，离过绝非。本有之心量，□穷横遍。以本有之功德，充本有之心量，不住于空、有、非空非有、亦空亦有，以其心量周□故也。
○发愿第三十九
此发六根