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句，通言三藏，均宜以通序居先。证明佛说，所以令生正信也。次二句，别指忏部。均宜以别序居先，发起当部之由致也。尔后者，言如是三藏东来之后，乃有忏法出现于世，各有大事因缘也。？贤，指作忏诸祖。例如皇忏，志公禅师。本忏，悟达国师。大悲忏，四明尊者。净土忏，慈云忏主等，皆是也。制，组织也。作，撰集也。凡是忏法，各有宗本。谓折取大藏灵文，抄录大圣德号。故制作皆有事缘发生。缘因郗后之堕蟒蛇，度其出苦，乃有皇忏出现世间。事因悟达之解宿冤，故有本忏出现于世。故曰未有无所感而为之者乎。次三句，避繁举约。谓至于今日，流通忏部很多。若一一备述，故曰条陈枚举。或为自利修持，或为他人超荐。品类各别，片言难罄，故曰未易纪极。后二句，收序当文。谓此三卷灵文，所以标名水忏者，请以详其由也。
○丁二 序发起正因缘
○戊一 述宿因
昔、唐懿宗朝。有悟达国师，知玄者。未显时，尝与一僧，邂逅于京师，忘其所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之。而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀，彭州，九龙山相寻。其山，有二松为志。
唐，即李氏有天下也。共二十一主，至懿宗，为第十八主也。时有匡宗大德，讳，知玄。姓，陈氏。咸通四年，署号悟达国师。未曾显达以前，正负笈参方时也。尔时王都在陕西，汉时易名长安，即指长安为京师。不期而遇，谓之邂逅。当时悟达，参访到京，挂搭某寺。时有一病僧，早曾在内。通身患疮，秽气冲人，人皆恶之。唯师与之邻，愍其苦恼，时时顾问，久之无厌，可见得有宿缘在焉。直至其僧疾愈，各自南北。临分袂时，其僧感其德风道义，乃祝之曰：尔，他日如有难临身，可以到四川，彭州府，九龙山寻我。我当为尔，设法施救。其山有二大松树为志，尔宜切记切记，幸毋忘焉。
○戊二 述现报
后悟达国师，居安国寺，道德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备。每以饮食穑е蚩谕锑ⅲ肴宋抟臁！跽倜剑怨笆帜�
其后师住持安国寺，为总教沙门，道德昭著。至十二年五月，上，亲临法席。赐沉香庄饰宝座，高二丈余，珍丽殊绝。僖宗中和二年，上，驾幸蜀，避黄巢。至成都，遣御史郭遵，赉玺书，召师赴行，恩渥甚隆。次年，师自成都行宫辞还。道经九龙山，忽于左膝上，隆起一珠。眉目口齿俱备，时曰人面疮。每以饮食穑е蚩谕锑ⅲ肴艘谎！跽倜揭街危私怨笆帜蘅吧柘胍病�
○戊三 忆及昔缘
因记昔日同住僧之语，竟入山相寻。值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松，于烟云间，信期约之不诬。即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，顾接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：无伤也，严下有泉，明旦濯之即愈。
师以疮苦痛，难受难堪。正在莫可如何之际，倏忽之间，猛然记得昔日病僧祝语，竟即入山相寻。适值红日西沉；彷徨，谓进退不得。四方一看，迥迥然乃见二大松树，直立于烟云之间。心窃喜之，信昔年之期约，今果不诬也。遂忍痛而趋其所，但见崇楼广殿，金碧交辉。又见故人，立于门首，顾接甚欢，因留宿焉。师遂以所苦告之。故人曰：无伤也，此间岩下有清泉在，一俟明旦引去，一濯即愈矣。
○戊四 三昧解冤
○己一 陈宿冤
黎明童子，引至泉所。方掬水间，其人面疮，遂大呼：未可洗！公！识达深远，考究古今。曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？
黎，黑也。明，亮也。谓长夜方晓，清旦之时也。僧饬童子，引至岩下清泉之处。正在掬水之间，其疮遂大呼曰：未可洗！公识见深远，博达古今。可曾读西汉书中，袁盎晁错传否？师曰：早曾读过。疮曰：既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？
○己二 会古今
公，即袁盎。吾，即晁错也。错，腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。
昔之袁盎者，即公是也。晁错者，即我是也。当时腰斩晁错于东市，其冤为何如哉？我累世以来，无一世不求报复。无如公十世以来，皆为高僧。戒律精严，有护戒神拥护。我欲报复，未敢近身，无由获便。今汝受人主请，宠遇恩隆，名利心起，于德有亏。故我能近袭于身，以害汝也。
○己三 正解冤
今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水。自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然，魂不住体。连忙掬水洗之，其痛彻髓。绝而复苏，觉来，其疮不见。乃知圣贤浑迹，非凡情所测。再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。因卓庵其所，遂成招提。
如今既蒙出世圣人调解，赐我以三昧法水，令我解脱。从今以后，更不复与汝为冤矣。师闻言凛然，魂不附体。连忙掬水洗之，当时痛彻骨髓，气绝不知人事。经时良久，渐渐复苏。觉得左膝，安然无恙，其疮不复见矣。由是，乃知圣贤浑迹世间，非凡情所可测度也。师再欲瞻视礼敬，回顾金碧交辉之崇楼宝殿，杳无影像，则不复可见。遂卓庵其地，以成招提，终其身焉。
○丁三 序古师详纪缘
迨我宋朝，至道年中，赐名至德禅寺。有高僧信师古作记，纪其事甚详。
迨，及至也。我，即序主自称。所谓随世假名，称我无咎。宋，指赵氏有天下。共十六主，至道，是第二主太宗年号。ぇ赐招提，为至德禅寺。时有高僧某师，详纪其事。
○丁四 序述忏正因缘
悟达当时，感其殊异，深思积世之冤，非遇圣人，何由得释？因述为忏法，朝夕礼诵。后传播天下，今之忏文三卷者，乃斯文也。盖取三昧水，洗冤业为义，命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异应，正名立义，报本而为之云耳。
谓师既蒙大圣垂慈，使我多生宿冤，顿然豁免。殊恩硕德，将何图报？经云：若不说法度众生，毕竟无有报恩者。于是述成忏摩，唯有朝夕礼诵，以报殊恩于万一耳。从此毕命熏修，果至临命终时，预知时至。右胁而卧，奄然而逝，时人号师为陈菩萨。至后传播天下，即今三卷忏文者是也。所以命名为水忏者，盖取尊者以三昧水，洗人面疮，解积世之冤业，以定其名。乃师感尊者之慈恩殊异，正名立义，以义定名，诚报本之意云。
○丁五 序感应有征缘
今□叙夫故实，标显先猷。庶几开卷，若礼若诵者；知前贤事迹之有端，由历劫果因之不昧也。
ぎ，犹专也，擅也。意谓：所以于灵文之端，详叙师之事实，标显先德徽猷。俾后之礼诵者，一展卷，便知善恶报应，如影随形，昭然不爽。以如是因，感如是果，随业受报，因果无差，纤芥无遗，所谓开卷即有益也。明作忏缘起竟。
○丙二 明开忏仪式
○丁一 洁坛
○戊一 水赞
此为净洁坛场故唱水赞也。
杨枝净水，遍洒三千；性空八德利人天，饿鬼免针咽。灭罪除愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨。
行者先宜作观运心，假想观音大士，左手执净瓶，右手拈杨枝。沾取瓶中甘露法水，周遍洒散于坛场内外；以及至于三千大千，故曰杨枝净水□洒三千也。性空者，此水无自性，不自生。无他性，不他生。无自他共性，不共生。无自他离性，不无因生。四性不生，故曰性空。此言水之体也。又言八德者，举其用也。例如极乐世界，七宝池中之水，有八种德用：一者，轻德。不若此间之水，但能下注，不能上升。彼水能上飘，故称德也。二者，清德。此间触沙坭，其水即浊。彼水，则清洁自如。三者，冷德。此间火蒸则热，彼水，则凉冷自若。四者，软德。此间水质强硬，往往冲坏万物。彼水体质柔软，能益百物。五者，美德。此间尝之无味，彼水，则美味异常。六者，香德。此间全无气息，彼水扑鼻芬香。七，饮者无厌德。此水不能多饮，饮则生厌，彼水饮多不厌。八、饮者无患德。此水饮多则病，彼水匪惟多饮无患，并能增长精神，得忍开智。今之瓶中甘露，亦复如是。因有八种德用，故能溥利六道众生。今举人天，乃该修罗，即三善道也。谓天得水，而五衰不现。人得水，而四相皆空。修罗得水，而舍尽嗔心。鬼得水，而能免针咽海腹之饿。第五句，指畜道。谓畜得水，而能灭披毛戴角之罪，除负债含冤之愆。故须归命清凉地菩萨摩诃萨。南无，是梵语，华言云归命。
○戊二 请圣
南无圣观自在菩萨（三称）
○戊三 诵咒
○己一 主者擎盂呼偈
呼偈时须肃恭正念，至佛像前，拈香展礼毕，长揻，左手擎盂，右手以第四指，于水盂上，梵书汇汈二字。呼偈云：
菩萨柳头甘露水，能令一滴□十方。□膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。 教有密言，谨当持诵。
○己二 大众同声朗诵
大悲十咒心经毕。接唱摩诃般若波罗蜜多（云云）
○戊四 祝延
唵捺摩巴葛瓦谛（云云）
○丁二 回向
以此经咒功德，回向护法龙天。三界岳渎灵聪，守护道场真宰。祈福保安平善，庄严无上菩提。普愿法界有情，共入毗卢性海。
此以回向偈为结文也。谓上来洁坛持唱，三业虔诚，所作功德，回此功德；向于当处护法善神，上自三界诸天，四海龙王；下及五岳四渎，聪明正直诸灵神众。以上是回自向他也。祈福二句，是回因向果。末二句，是回事向理。无上菩提，是果觉。毗卢性海，是理性。梵语毗卢遮那，华言□一切处，即理性也。所以取喻如海者，以为周□广大故也。释别序竟。
○乙二 通序
○丙一 投诚请加
○丁一 香赞
炉香乍□，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。
炉名宝鼎，香号栴檀，乍言其暂。b，焚烧也。香性周□，火性亦□。鼎内焚香，法界缘起。全理成事，全事即理。理本周□，事亦随□。故得法界蒙熏。法界者，尽十方，□空界，诸处无不芬香馥郁也。虚空无尽故，世界无尽。世界无尽故，诸佛国土无尽。国土无尽故，现坐道场诸佛无数。诸佛无数故，三乘海众，尤见其无量无边，故曰诸佛海会。香性周□，闻性本□，互□互摄，故曰悉遥闻也。尽虚空界，随处皆有法会。事随理□，理随事成。一一法会，皆见香瑞祥云，凝结于上，故云随处结祥云也。诚意者，虔诚心意，一念不生也。方与乍照映。殷，诚之至极也。正恁么时，身心寂灭，平等本际。圆满十方，不二随顺。感应道交，不可思议，故得诸佛现全身也。
○丁二 请加
即请求普贤王菩萨来加护也。当主者鞠躬，称普贤王菩萨时，众，和称象驾光临。
有一菩萨。结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色。五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛。诸化菩萨，以为眷属。安祥徐步，雨大宝华，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，□乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜敬礼。复更读诵甚深经典，□礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼。并礼普贤，诸大菩萨。发是誓愿：若我宿福，应见普贤。愿尊者□吉，示我色身。南无普贤王菩萨摩诃萨。
此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在象王背上。大士之身色，纯如白玉。有光五十种，色亦如之。此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔流出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池。池中复现金童玉女，□操乐音，演畅大法。□利天王，也有婆罗宝象，步虚而行。瞬息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池。池有七莲华，华有七玉女。女奏音乐，出涅槃疏。天象尚尔，况大士白象王乎？所以行者一见，则欢喜敬礼，读诵赞扬，从此□礼无量诸佛。并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者。愿尊者□吉，（即普贤）明示于我。乃以至心称十声云：南无普贤菩萨。
○丁三 礼敬
主者举一切恭敬 众和
一心顶礼十方法界常住佛。
一心顶礼十方法界常住法。
一心顶礼十方法界常住僧。
此敬礼大乘三宝也。有能，有所。吾人之身口意三业，为能敬礼。十方之佛法僧三宝，为所敬礼。言各称十方法界者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性，本自□无初后，横绝边涯。十方法界，并不出于介尔分剂。须知介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。三宝同是一心，名为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名十方法。修证此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝也。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝？如其无有住持三宝，便不能够显发一体三宝。思之思之！又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！
○丁四 呈供
主者举云：是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。
愿此香华□十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，□至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉□法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。
夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，就具于事造。事造，即造于理具也。这十七偈，不须口唱，只消心想。我所拈持之香华，一香一华，无非即空，即假，即中。体即法界也。首句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一□一切□也。次十六句，即法界观。即空故，称性周□。即假故，性体真空。缘起无碍，故能随心显现。先现微妙光明宝台，台上又现天乐，天香，天肴膳，天宝衣。光是色尘，乐是声尘，香是香尘，□是味尘，衣是触尘，又现不思议法尘，是为六尘供养。即中故，空假不二，圆融无碍，故能一一尘中，各出六尘。一一六尘，出生妙法，周旋回转，交互庄严。□至十方世界，三宝座前。彼诸三宝台前，皆有我之色身，修诸供养。所有供养，一一皆悉周□法界，无杂无碍，是为横□十方。既能横□，必能□穷，故云尽未来际作佛事也。后三句，愿词。意云愿此香花，普熏法界众生。众生蒙此熏者，无一不发菩提之心。唯愿同入无生法忍，同证妙觉果智。想已，拈香散花，执炉唱云。
愿此香花云，□满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。南无宝昙华菩萨摩诃萨。
前但心观，是密行。此以口唱，是显行。是为显密双修，事理并运。理具事造，二义双彰。此十二句文义同上，不必繁赘。
○丁五 白圣
○戊一 求证 主者称
释迦如来（大众和）证明礼忏。
○戊二 正白
○己一 宣偈 主者宣云
妄念成生灭，真如不变迁。总持难思议，无住对空宣。
此一偈语，意义不浅，宜注意焉。不知者以为妄念生灭，真如不迁，所以打成两橛。殊不知妄性本空，真性本有。妄从真起，离真无妄。是故一念迷，全真成妄，妄外无真。如水成波，波外无水。一念悟，全妄即真，真外无妄。如识波是水，水外无波。真妄无殊，迷悟有异。所以云总持难思议。华言总持。梵语陀罗尼。其间有无字陀罗尼，有字陀罗尼，一字陀罗尼，多字陀罗尼之不同。此指无字陀罗尼也。即是真妄不二之一心，故云难思难议。以其真妄不二，所以非心可思，非言能议也。既然如是，只可以无住心，对空宣说。所谓以空合空，则庶几矣。
○己二 陈词
仰白十方三宝，刹海天龙，忏摩海会圣凡；愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希慈听。
此正无住对空宣也。须知万法唯心，心外无法。若了唯心，空亦唯，有亦唯；佛亦唯，生亦唯；十方亦唯，当处亦唯；刹海亦唯，海会亦唯；三宝亦唯，八部亦唯。，举要言之，此以唯心宣，彼以唯心听。
○戊三 宣疏。
○己一 正宣情旨 宣毕结云
上来情旨，恭对