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得妙名，良有以也。
【记】大方广圆觉，是专显性德。修多罗了义，是专显教相。是专就文字上说。决了九界法，独显如来性，故曰了义。义者，即第一义谛也。谈性不兼修，谈修必兼性，以全性起修故。闻教之人，不可不知。不了义经者，佛随人而谈，了义经者，佛称性而说。了义者当经之别目句。教家往往以经名为所诠，说经之人为能诠，尚觉未精。盖所诠在于经中意义，不能但指经题。故今但云别目。古师翻为契经句，契者，符合也，相契也。妙符中道，是上契。巧合机宜，是下契。大乘了义之经，与佛心相应，故曰上。自己省察自心，与经中所说契合否，故曰下。俱顺两方句，此方彼土，谓之两方。定说三乘不一亦非了义句。定说声闻是声闻，缘觉是缘觉，菩萨是菩萨。未能会归一极，故非了义。会归一极者，了三乘原是一乘也。直破差别之相句，本经如弥勒章，清净慧章，皆是直破差别之相，故为了义。
○ 戊二 释通名
○己一 正释经字
【讲】上十字乃一经之别目，此经字是诸部之通题。具云契经，即梵语修多罗也。谓上契诸佛妙理，下契众生机宜。若但契理而不契机，如俗典雅训，非经也。但契机而不契理，如牧曲樵歌，亦非经也。今言经者，不惟契理，亦能契机故。复次。梵语修多罗，具含五义：一者法本义。谓佛知一切法皆不可说，以四悉檀因缘而有言教。作世界说，即为教本。作为人对治二说，即为行本。作第一义说，即为理本。故含法本义也。二者微发义。佛用四悉檀起教，巧妙玄辞，从微至着，靡所不诠。是则文义渐显，开发初心，初中后善，圆满具足。故含微发义也。三者涌泉义。此从譬发明。谓妙泉涌流，滔滔无竭。佛用四悉檀说法，文义无尽，法流不绝。津润萌芽，三草二木，一地所生，皆得增长，故含涌泉义也。四绳墨义。此亦借喻显义。如世之木石匠人，以绳墨能裁邪曲。佛用四悉檀说法，裁爱见之邪曲，令发真见无漏正道，故含绳墨义也。五结？义。此亦借喻显。结？者，即是缕穿于华，不令零落。佛用四悉檀说法，诠诸法相，赴缘皆无漏失。又华？能严饰身首。佛以正教，庄严行人，普令一切，悉皆爱敬，故含结？义也。此土诸书，既无含此五义之言，故用经字以代之。佛地论只有二义：一者贯穿义，谓贯穿所应说故。二者摄持义，谓摄持所化生故。此方训为四义：一者法义，谓十界同遵故。二者常义，谓三世不易故。三者径义，谓修行路径故。四者典义，谓摄生定典故。举要言之，乃千圣之恒规，百灵之良轨，迷途之宝炬，佛灯之后焰，故称经也。
【记】契理而不契机，如俗典雅训，可名为书，而不得称经。牧曲樵歌，虽少儿能解，然无道理，是为契机而不契理，亦不得称为经也。一切法皆不可说者，诸法寂灭相，不可以言宣也。裁爱见之邪曲句，凡夫之爱，曲也。外道之见，邪也。一者法义句，法者，轨持之义。摄生定典者，摄化众生一定之典也。佛灯之后焰句。佛灭度后，只剩一焰照世，谓之后焰。
○己二 历法明经
【讲】盖佛住世时，金口宣扬，听者得道。佛灭度后，四依弘经，诸善知识开示，闻者得解。皆以声尘为经。若三藏十二部，及诸祖语录，皆以纸墨流传。是色尘为经。若但修观相应，得证二空真如，可称法尘为经。此方惟三尘得益者多，以眼耳意三根利故。若通途而论，他方诸佛国土，六尘皆可称经。以净土众生，六根俱利故。如楞严会上，二十五圣，各陈所入之门，门门皆通大道。十八界七大，无不是经。据此，可见悟者俱是，迷者俱非。是在当人之迷悟，何拘拘于文字为哉？释名竟。
【记】言经历无数之法，皆以明经也。四依弘经句，四依大士，即弘法之人。何谓四依？一依义不依文。二依智不依识。三依法不依人。四依了义不依不了义。听经讲经，皆宜四依。依不了义，只能成阿罗汉，不能成无上菩提。莫道纸墨文字是经，向来从唯心上用功者，水光山色，鹊唱鸟鸣，触处悟道。声声色色，无往非经。但不能为声色所转者借口耳。
○乙二 显体
○丙一 须辨体
【讲】体者，主质之义。名旁是宾，体正是主。名乃假名，体是实质。体是名下之所诠，名乃体上之能诠。经中从始至终无非能诠文字。意欲令人寻名得体，托能诠之文字，悟所诠之义理也。如因指见月，因筌得鱼。若逐名迷体，如捉蛇尾，反遭其螫，世尊所以常为弟子说筏喻也。即如今题。大方广是理经名，圆觉是行经名，修多罗了义是教经名，乃至全经字字，无非能诠之名。就兹名下，一一皆显所诠之体，得此体已，方能全性起修，以修合性。复次，释名总诠三德。辨体别在法身。明宗别在般若。论用别在解脱。判教分别总别。故释名之后，须辨体也。
【记】恐人于经之精义，未能坚确信仰，故须辨。名乃假名句，名即是假，若不得体，名如糟粕。寻名得体，故体在名后。以修合性句，终日所修，皆不离性，故能合性。
○丙二 须知体
【讲】谓苟经体不明，则寻经失旨，事同提婆达多，虽读六万法藏，不免现身堕狱。若明经得旨，如周利槃特，但诵一偈，现身即成阿罗汉果。大论云：“声闻经有三法印，谓无常、无我、寂灭涅槃。印小乘经，有此三印，即是小乘了义经，行人禀教能得道也。无三印者，即不了义经，闻者未必出离生死。诸大乘经，但有一印，所谓诸法实相。有实相印者，即是大乘了义经，闻者乃可得菩提道。无此一印，即不了义经，闻者多堕一边，不能得无生忍也。复次，无实相印者，虽言种种行愿，犹滥魔说。以魔王能说种种行愿，惟不能说诸法实相。故论云：“除诸法实相，余皆魔事”。问：小乘何以用三印，大乘何故但一印？答：小乘根钝执重，故须三印，令厌生死苦，取涅槃乐。菩萨大悲根利，易悟生死即涅槃，能不舍生死，不取涅槃，令入不二法门，故佛但说一法印也。故经体不可不辨，又不可不知也。
【记】体，即法印也。印者，楷定之义。不了义经闻者多堕一边句。不堕有，即堕空。不堕空，即堕有。皆一边也。不舍生死不取涅槃句，生死涅槃，如昨梦故。
○丙三 别真伪
【讲】谓实理幽微，真伪难别。但凡小所习，若教若行，莫不各言自以为真。故慧学之徒，必须以己之智力，甄察真伪也。
○丁一 简非
【讲】于中又分三类：一世俗经书所明者非。谓彼但为治国安家，赏善罚恶，仁义礼智，孝悌忠信，养生养性之道，属爱论故。帝释十善论。梵王出欲论，五通神仙论等，皆属爱之戏论。戏论破慧眼，不见于真实，故非也。二外道所明者非。以其不离边见，邪见，六十二见，一百八见等，皆属见论义收。三声闻所明者非。且小乘人无大悲心，一志自求出生死苦趣涅槃乐，不能深求诸法实相，故亦非也。
【记】属爱论故句。言总从爱心流出也。不离边见邪见至一百八见等句。因空有二边见，乃有邪见，而次第生起种种见。
○丁二 显是
【讲】唯有大乘经所明，为利根人，如法相说，多明第一义悉檀。菩萨大悲，为众生求无上道，不计劫数长短。深观诸法，不滞二边，一心常寂。如水澄清，珠相自现，得真诸法实相。诸法实相者，诸大乘经所依之理体也。
【记】看讲义可知。
○丙四 正出体
【讲】此经以圆觉妙性清净境界为体。于一题中，取大方广义。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义。于三德中，取法身德。于经文首章中，取清净觉相义。次章中，圆觉清净境界，的指此体之名。于三章中，取净圆觉心义，圆觉净性义。四章中，取圆觉清净义。五章中，取圆觉境界义。六章中，取圆满觉性义，净圆觉性义。第七章中，示修三观行门，一一标示悟净圆觉。故得用之以为经体。当知即是中道理性，一真法界，实相实谛之异名词也。
【记】此经以圆觉妙性清净境界为体句。大乘法印，既是诸法实相。然今不取，而独取圆觉等为体者，何以故？就经取义故。大字从体得名。于三德中取法身德者，法身是性也。般若解脱二德是修，故不取。三观行门等句。奢摩他等三观，皆先得悟净圆觉。是知欲修者必先悟，悟者，悟其体也。
○丙五 略引证
【讲】经初证信序中便云：“是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方”。是诸佛之所居，亦此经之所依。所谓常寂光，亦名法性土，即前所谓得真诸法实相。真诸法实相者，乃此体之异称也。得此体已，依体起用，故有三宝出现世间。正说中首章，佛告文殊云：“无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉”。又云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相”。次章菩萨请云：“闻此圆觉清净境界，云何修行？佛言：种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。三章云：“欲求如来净圆觉心”。又云：“圆觉净性，现于身心”。又云：“无边虚空，觉所显发。当知觉性平等不动”等。四章金刚藏赞云：“善为宣扬圆觉清净大陀罗尼。佛言：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转”。又云：“有思惟心，测度如来圆觉境界，如萤火而烧须弥，其可得乎”？重重昭示，不一而足。岂非以众生所具，即具此体。闻经发悟，即悟此体。观心所依，即依此体。诸佛所证，即证此体。故藉此同体法性之力，以加被未来也。
【记】佛说本经之初，先入法性三昧者，何以故？摄用归体故。于他受用中，现自受用身，为佛宝。与诸菩萨说法，为法宝。上首与眷属，为僧宝。
○丙六 通异名
○丁一 本经
【讲】开卷证信序。世尊欲说法时，先入法性三昧。故云：“一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地”。即是指此经体也。又云：“于不二境，现诸净土，即从此体，起诸妙用”。又云：“平等法会，大陀罗尼，清净真如，如来藏，法界性，皆此体之异名”耳。次章圆觉妙心，三章圆觉净性，一切实相，觉性平等。一切法相。四章圆觉清净，大陀罗尼，甚深秘密，平等法性，妙圆觉心，寂灭海，寂灭性等。五章秘密藏，真实相，大圆觉海，妙庄严域。六章圆满觉性，净圆觉性，法界海慧所照之相。七章游戏如来大寂灭海，无上大觉心，本际无二相。八章圆觉清净，本无修习。九章若此觉心，本性清净，由此不能入清净觉，是故不能入清净觉，则不能入清净觉海。十章彼圆觉性，究竟圆觉。十一章修此圆觉清净境界，信佛秘密大圆觉心，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，为修无上妙觉等。以上多多异称，皆此体之变名辞也。
【记】即前七番共解中之会异，所谓会通异名也。会诸法为一体，是为法性三昧。摄用归体，是为光严住持。清净觉地，是处成就，此处即是常寂光土，常寂光不离众生当处，当处即清净觉地。佛未开口时，先入法性三昧，是教人于未开口时领会故。吾人讲经听经，皆须于未开口时，入此三昧。先将妄念一齐放下，通体一照，使他清清净净，方能会入诸佛妙理。此节最关紧要！即平日自己看经，亦当如此。所谓对经如对佛，何以故？一切诸经，即佛法身故。佛法皆从经中流出，是为法身父母，亦即吾人法身父母也。不二境，是自受用。现诸净土，是他受用。何谓不二？无生佛之名，生佛不二也。无染净之相，染净不二也。此之谓起诸妙用。从体起用。即是从一经之体，流出一部文字。所以一部文字，句句皆是妙用，皆从如来法性三昧流出。吾人看经，亦须先入此三昧，方能句句契入佛理。如此用功，那怕一分一秒钟，受用无穷。平等法会，即本经佛菩萨同住之不二境。不二，即平等也。一切从此流，一切由此入，是为大陀罗尼。或直指觉体，或兼说妙用，种种不同，故有多名。体，即性德。用，即修德。
○丁二 诸经
【讲】诸大乘经，称体之名，多多无量。或二字称。谓真性、实相、如如、一乘、法性、法身、实际、真际等。或三字称。谓如来藏、毕竟空、首楞严、法界性等。或四字称。谓一真法界，常住真心，性净涅槃，妙真如性，正因佛性，真性解脱，实相般若等。种种不同。皆经体之名也。故大智度论云：“般若是一法，佛说种种名。随诸众生类，为之立异称”。大涅槃经云：“如天帝释，有千种名。解脱亦尔，多诸名字”。此皆赴机利物，不得已而立之也。释体竟。
【记】除小乘外，凡大乘经，皆有种种异名可会。凡看一经，必须会通经体之种种异名，方知某经以何为体。
○乙三 明宗
○丙一 简宗体
【讲】妙玄云：“有人言，宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二，体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。云何而言宗即是体，体即是宗耶？譬如梁柱，是屋之纲维，屋内之空，是梁柱之所取。不应梁柱便是屋空，屋空便是梁柱。宗体若一，其过如是。若言宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭而不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过亦如是”。今言不一而一，故有体。不二而二，故有宗也。
【记】简者，料简也。宗之与体，容易混淆，故须简别。料简之法，由法华玄义来。因六朝智者大师未生以前，宗体皆未分晰得清。最误事，宜研究。何以故？宗体不一故。宗、修德也。体、性德也。体是不动的。宗是要用功做出的。宗譬如梁柱，体譬如屋内之空，二者迥然不同，岂可混而为一！然而定说是一，固不可定。说是二，又不可。譬如无梁柱，如何得屋内之空。离虚空，如何安梁柱？吾人造屋，其受用之大小，固关乎梁柱纲维之大小。然无屋内之空，如何受用。是故应知体是宗家之体，宗是显体之宗。所谓修者，修其宗也。受用者，受用其体也。因体起修，而后有受用。如因屋空，而后有受用。可知性修不二，体宗一致。不可说二，不可说一，非一非二，佛法之妙，妙在于此。
○丙二 须明宗
【讲】宗者，趣也。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行人不识宗趣，则行业无归。又何能领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知。前辨体，是显性。今明宗，是示修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。须知梁柱喻宗，屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。
【记】会体之枢机者，不修宗不能会体故。
○丙三 正明宗
【讲】此经以顿渐圆修，三期克证为宗。此与不生不灭因果同也。良以圆修为因，克证为果。末世大心众生，无有不望果行因者也。但根缘不一，有顿悟顿修者，如第二章菩萨请云：“闻此圆觉清净境界，云何修行”？佛答示云：“修习菩萨如幻三昧”是也。有顿悟渐修者，如第三章请云：“愿为演说修行渐次”。佛答以“先依如来奢摩他行”是也。此二章问答俱因。举因以摄果故。第七章惟愿广说渐次修行，总有几种？佛言：方便随顺，其数无量。循性差别，当有三种。又云：十方如来，因此成佛。此中示修三止三观。虽云方便渐次，一一标云。悟净圆觉。乃先悟后修，是圆渐，非渐渐也。第八章佛示二十五轮，或单或复，无非圆修止观。此二章俱通因彻果之谈。故偈云：“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”。十一章示以上中下期，欲令克期取证，实为冀果修因耳。
【记】顿渐圆修是因，三期克证是果。有因有果，方可谓宗。立此为宗者，因经立义故。见普觉，普贤，威德自在，辩音，圆觉等章。如知幻即离，离幻即觉。此顿也。先修奢摩他，次修三摩〇提，后修禅那。此渐修也。其所悟之理圆，所修之行亦圆，如二十五轮等，即圆修也。末世众生。发大心，修大道。果何所希望而为此？曰：了生死，成菩提也。是谓望果行因。若并无希冀之心，而曰吾但明心见性而已。上无佛道可成，下无众生可度，此语非不高尚，试问其人果能见到证到否？就令见到证到，而世人程度，相差甚远，此语实害人不浅！是以醍醐为毒药矣。吾人断宜戒之。是故望果行因四字，不可轻忽视之也。
○丙四 诸教异同
【讲】藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果。则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果。则因果虽皆无�