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。妄认四大为身。六尘缘影为心。是以四大和合、五蕴六尘、诸法相生、假名众生。若四大各离、且道妄身当在何处。于中六尘各归散灭、毕竟无有缘心可见。设离四大六尘五蕴、则无众生可得。故曰即非众生。盖上句结显法空。下句结显人空。既人法俱空、空空安在。正是三执销镕。三空显现。则般若无住之用、益彰明矣。
○三结显真实二 初正明真实
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
此乃结前起后、勉生信解、依之修习也。因上明相非相、生非生、恐人误会。或云菩萨为利益一切众生、而行布施。今又何云相非相、生非生耶。毋乃二三其说、自相矛盾乎。故此云。如来是真语实语。决不疑误后学也。言佛说法、必然机理双契。言契理、则顺三谛。契机、则逗三根。今言真语者、不妄也。实语者、不虚也。如语者、不异也。不诳语者、称理而说也。不异语者、依如而说也。以是之故、须信诚言、不欺汝也。
○二转释真实
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
良由此法无实、故说众生非众生。由其此法无虚、故说利益于一切。是则如来所说、皆是称理。无非真实。诚可谓不诳语。不异语也。举凡世间诸法、不是这边、就是那边。这边是实、那边是虚。所以有虚有实。如来所说、顺三谛理、逗三根机、所以无实无虚。以无实、故妙有非有。以无虚、故真空不空。妙有非有故、不住有法。真空不空故、不住无法。所以云、一切即非。一切是名也。佛以无实无虚四字、以彰般若无住妙用。可谓法王、于法自在也。
○二举喻显用二 初举喻二 初喻住则不妙
须菩提。若菩萨心住于法、而行布施。如人入闇。即无所见。
此喻显住相之过也。言菩萨不得般若无住妙用。以心住法而行布施者。譬如一双好眼的人、入于闇室。纵有无量家珍、目不能见。不但不得受用、而且踢脚撞头。住相布施者、亦复如是。
○二喻不住方妙
若菩萨心不住法、而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
此喻显无住之功也。盖住、则被境牵缠。不住、则即能转物。如前所言。除三执。证三空。方谓大用现前。始得情翳冰消。智光圆照。如人之有目。又加之日光。便能尽见种种之物色矣。不住相而行施者、亦复如是。是则发心菩萨、可不深求无住乎。
○二显用二 初生福用二 初自利福
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经、受持读诵。即为如来、以佛智慧、悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
上来五语二喻、证劝无住行施也。然行施既得空三轮、除三执、证三空、是经之意、可为深矣。而犹未审持经功德、为何如也、故此显之。盖当来之世、正属今时。浊恶者多、清善者少。谈道者多、行道者少。自非久植善根、不能受持读诵。今言能者、匪惟能诵文字章句。并能受持无住妙义。则其人功德、非小果权乘、可企及也。故云即为如来以佛智慧、悉知是人。悉见是人。为、宜作得看。谓即得感格如来也。三智洞照、故云悉知。五眼圆观、故云悉见。谓此人无量无边功德、唯有如来悉知悉见也。举凡结证之处、广明持说之功者。俾道脉以常流。使法源而不竭。微言不癶、意在斯焉。
○二利他福二 初明略说福
须菩提。若有善男子善女人。初日分、以恒河沙等身布施。中日分、复以恒河沙等身布施。后日分、亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫、以身布施。若复有人。闻此经典、信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵、为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
此较量持说胜身施者、以显般若无住之功也。盖一日分三分。谓辰与巳、为初分。午与未、为中分。申与酉、为后分。今言每日三分、各用恒河沙身施。可谓檀行之精进矣。且匪惟行于一日两日。如是积日以至劫、又□一以至百、乃至无量百千万亿劫。则甚言其久也。而况日日三分、皆如是布施。则内财之施、福自难量。以如是难量之福、犹不及闻是经之一念信心耳。言不逆者、信顺之谓也。不道信心清净、解甚深义。只言信顺不谤、其福即胜上身施之功德也。何况受持读诵、为人解说乎。正明一闻信顺、福尚胜彼、况二利俱备者乎。其人之福、岂不愈难校量么。以要言之者。上则由少以校多、既难比胜。下乃自广以至要也。设欲具校、终莫能穷。但取其要以言之、唯有不可以心思口议。不可以多少称。长短量。实无边涯际畔之功德也。须知财施、虽事大时长、福感有漏。能随顺般若、自他兼利。果证菩提。此无漏法施之功、岂可以有漏生死身、而校量之哉。末二句。谓承上而言。此经具有不可思议功德者。以为发大乘心者说故。为发最上乘心者说故。若但用大乘、唯恐滥权。故又以最上二字简之。言大乘、通收回小向大、渐机人也。言最上乘、则指不历阶级、圆顿人也。
○二明广说福三 初明广说福功德
若有人能受持读诵、广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等。即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。
此劝持广说、以显功德之殊胜也。广为人说者、于人、非止二三。于经、非止四句。须向稠人广众之中、建大法幢。宏施般若法雨也。然则此人之功德、非心所测。非口所宣。唯有如来、能悉知见。降佛已还、皆莫能识。何则。以此人既能自利利人。即为荷担如来（无上）菩提故也。
○二反显乐小不能
何以故。须菩提。若乐小法者。着我见、人见、众生见、寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。
此反显小乘人、未空四相、不能受持读诵也。言彼小乘不能以般若为己任者、由非大乘之器。问。佛心平等。法施宜均。何以上言、唯为大乘。与最上乘说耶。答。非佛不普。法施不平。彼乐小者、自不能听信受持、并广说耳。盖彼等谓一日之价、以为大得。何暇留心于法王之大宝哉。以其乐小之流、四相未空。法执正炽。爱乐小果、深恋不舍。安能向此般若大经、而肯听信乎。听信（尚然不能）况能受持读诵、又安望其广为人说乎。正明今能受持广说者、宁不谓之大乘、与最上乘人乎。
○三结指经处当供
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间、天人阿修罗所应供养。当知此处、即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
此劝护法者、当供养其经也。在在。乃经在、之所在。处处。即经处、之处也。此领前无住章中、随说是经、乃至四句。当知此处、一切天人、皆应供养。如佛塔庙也。前云如佛塔庙。今云即为是塔。而即与如、比前更为亲切。可见文义各别、并不重烦也。
○二明灭罪用三 初正明灭罪妙用
复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业、应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业、即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
此显持诵功德、有二不可思议也。一者、以轻易重、能回定业。则报不可思议。二者、当得菩提。则果不可思议。此释持经、有不得胜福之疑。或谓。此经既为最上乘人说。而持说人、又具不思议功德。凡经在处、即是佛塔。一切天人、应当供养。此皆佛语、真实诚言。谁敢不信。然而每有男女、并能受持读诵。匪唯不得人天恭敬、而反被人轻贱者、何也。然则轻贱之事甚多。或行嫉妒。或生忌嫌。或怀嗔而加谤。或倚势而欺凌。甚至刀杖瓦石、拳脚相加。如是、皆轻贱之事。以此观之、经功安在。释曰。是人先世罪业也。以其人未识佛时。未闻法时。未值僧时。未持般若时。且莫说是人、前生多世。即今生以前半世中、能保其皆造福、而不作罪业乎。既有罪业。则将来之世、应堕恶道、受苦无穷。今以持经功德、转重报、令轻受。转生报、后报、令现受。由今世被人轻贱、则先世所作之罪业、即借此而消灭矣。不复更堕三途。岂非受持般若之殊勋哉。然且不仅止于灭罪。由此修习、当得菩提。言当得者。正谓今虽未得、当来必得也。岂可因人轻贱、便谓持经无功。以此观之、则转罪报、而得佛果。亦应愈知此经之妙用矣。
○二兼显经功妙用
须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分、乃至算数譬喻、所不能及。
此显经功妙用、诚谓不可思议也。我、指法身真我。念、谓明记不忘。阿僧祇、翻无央数。指十大数之第一数也。言无量者、即三倍无央数也。谓阿僧祇、阿僧祇。为一阿僧祇转。阿僧祇转、阿僧祇转。为一无量也。盖我世尊。自为广炽陶师。遇古释迦。开导发心、修习佛果。至第一阿僧祇劫满时、遇宝髻如来。二僧祇满、遇燃灯如来。三僧祇满、遇胜观如来。今言于燃灯佛前者、即未见燃灯佛已前之时也。那由他、是第九大数。数当万万。供养、约四事言。承事、谓躬承奉事、顺教无违也。空过者、谓如上诸佛。不曾空过一佛、而不承事供养者也。世尊以自己因中供养诸佛、如是之多。而其福德诚不可量。若与未来持经相较、皆不及一。何以故。供养诸佛、事属有为。乃可思议故也。受持般若、功属无为。故不可思议耳。是则经功妙用、可胜道哉。
○三总结经功妙用
须菩提。若善男子善女人。于后末世、有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻、心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
此总结离相无住二章。以明果报经义、皆不可思议也。（正谓）上来我说善男女等。这种校量、不及的功德、尚犹略说。若具说者、恐人难信。反生疑惑。意明般若福胜。劣根者不可具闻。恐其狂乱不信、反增谤法之愆。兹但少分说之耳。何以故。以此经之义理。乃（明实）相离相、无住真心。甚深难思。即受持之者、所获果报、俱属无漏无上、故不可得而思议者也。然则经文至此、校量五重。两次外财、两度内施、一番佛因。校量已极、不可更校。故云。乃至算数譬喻、所不能及。故知后文、虽有校量、不过随事便举。或一三千界宝。或如须弥宝聚。或阿僧祇界宝。皆不及上文之次第者、此有二义。一者。恐浅识闻之、难以信受。二者。于前离相无住二章之中、既已广校。则后之发心无法、功德之大、可以例知。虽不若前、次第浅深。其义更远。以有是经义之不可思议。果报亦不可思议、而辖之矣。以上首示降住其心、历彰般若妙用竟。
○二明菩提无法正显般若本体三 初正明菩提无法二 初当机蹑问
尔时须菩提。白佛言、世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
此蹑问发菩提心也。良以欲发菩提心者、必先降伏妄想执着。而（安住）般若无住真心、方为稳当。设或不然。而此妄心、未能降伏。处处攀缘。头头染着。则于无住之理、相乖角矣。是以世尊先答降伏。次答安住。意谓安住无住。则妄想执着之心不待降伏、而自降伏矣。若然、则安心已竟、觉道可成也。故前种种勘验、辗转发挥离相无住之旨。尚未曾说出菩提心、是如何发。无上道、是如何成。当机至此、蒙佛开示离相度生。无住行施。是未降者、降矣。未住者、住矣。然且（不知阿耨）菩提之心、果有所发耶、为无所发耶。无上正觉之道、为有所成耶、抑无所成耶。是以蹑此一问。盖当机意谓、向者曾问世尊、蒙佛慈悲、已为开示住降之义。我已信解。但发心之问、尚未蒙示。伏望如来、不□教言、再求伸释。庶令而今而后、这般善信男女。于阿耨菩提之道、便于发心修证也。
二如来直答三 初蹑前住降无法
佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者、当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨。有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。
此蹑前降住、为将答发心（无法）之端也。者、指发菩提心人也。当生之生、即生发之生。如是心、有二义。一者、承上义。逆指前文无住行施。并应无所住、而生其心之心也。据佛意云。此理已明、何须再问。况我已说菩萨但应如所教住。而发心者、只消发如是无住之心、即菩提心也。是则住无所住。无住之住、乃为真住。心既无住、发岂有实。而无住之法、如是而已。二者、指下义。谓降心之法、亦不过离相度生、度生离相而已。须知（此中正明）菩萨、下化上求之心也。上之无住行施、即上求也。今之离相度生、即下化也。经云。我应灭度等文。正下化之实事也。言我应教其度生为己任也。何则。菩萨之道、利物为先故。已、尽也。言灭度已者。正明菩萨度生时必先了知、心佛众生、三无差别。生佛本来平等。故度尽众生、而实无生得灭度者。又征云。何以既云度生、又云灭度一切众生已、而实无一众生得灭度者。释曰。菩萨但萌一念度生之心、即有我相。彼为所度、即是人相。能所不忘、即众生相。耽着是法、即寿者相。又复应知。今之四相、与上半卷之四相、大相悬殊。前之四相、全是人我执。故无四相者、即得人空真如。今之四相、全是法我执。能不起四相者、即证法空真如。名虽同。其所以者、不同也。若菩萨有斯四相、则与颠倒凡夫何殊。故云即非菩萨。
○二正明发心无法
所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
此才方正答无法发心也。首句。征释上意。谓一有四相、即非菩萨之名义也。意言菩萨之称谓、以能觉悟有情故。所谓上求佛道、下化有情。以能发菩提心、能度众生、而得名也。故凡发心者、应知上无佛道可成。下无众生可度。无佛成、则不住圣解。无生度、则不落凡情。由是圣凡情尽、人法双亡。见到于此、名为发心。证到于此、名为得果。然则为菩萨者。初发心时、既实无有法发心。至证果觉时、则亦无有灭度众生之法矣。故曰实无有法、发菩提心者。此中重一无字。最为着眼。乃全经之一窍。不可忽诸。勉旃。
○三分示因果无法二 初约果示三 初示得果无法
须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所、有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也、世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所、无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提。
此佛引己作证。以实前说无法之不虚也。谓汝闻我说、实无有法发菩提心。于汝意中、是为云何了解。还将谓有法发菩提心耶。世尊欲明菩萨无法发心之旨、遂将自己无法得果为问。意谓、既知如来昔于燃灯时、无法得果。便知菩萨今于释迦处、无法发心。故云如来于燃灯佛所、有法得菩提否。此重在一个法字。且于前问燃灯之事。言虽仿□。意不雷同。彼曰于法有所得否。是知于法、义属于他、是心外之见。此之有法、义属于自、是内心之障。以不字而诘问者。正是要显实无有法、发菩提心也。当机果是具眼衲僧。妙契佛心。即对之曰不也。是为问处分明、答处亲切。虽然如是。须识答者、话头落处。不可草草便放过去也。这一个不也。与前来不同处、不可不知。盖空生意言发是初心、得是后心。初心是因、后心是果。初既无法发心。后岂有法得果。将前解后。以后证前。决定其义、故云不也。如我解者、是转身句。足见其活泼处也。若论如来证得菩提、似不可言其无。但我解无法发心之义。以是推之、又似不可言其有。此中不肯硬作主宰、故云如也。佛见其徘徊两楹、遂印之曰如是。决定其旨、免犹豫也。连言如是者、明其所解已当、不必踌□矣。世尊恐意未实决。遂告之曰。实无有法、得菩提也。只一实字、乃千金不易、决定之辞。实实在在、无一法也。
○二示得记无法
须菩提。若有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提者、燃灯佛、即不与我授记。汝于来世、当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法、得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛、与我授记。作是言、汝于来世、当得作佛。号释迦牟尼。
此反释上文、以明得记所以也。佛恐众生不能深信发心无法之旨。是以再拈本因、展转伸示。故曰。若我有法得菩提、佛不与我授记。佛既授我记。正显无法得菩提也。
○三转释无法义二 初约法释二 初正释无法