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假立。亦即是诸行相续变坏为性。无常者。亦名灭。依于色心暂有还无假立。亦即是诸行相续谢灭为性。流转者。依于色心因果前后相续假立。定异者。依于善恶因果。种子现行。各各不同假立。相应者。依于心心所和合俱起假立。势速者。依于色心诸法迁流。不暂停住假立。次第者。依于诸法前后引生。庠序不乱假立。时者。依于色心刹那展转假立。故有日月年运长短差别。方者。依于形质前后左右假立。故有东西南北四维上下差别。数者。依于诸法多少相仍相待假立。故有一十百千。乃至阿僧祇之差别。和合者。依于诸法不相乖违假立。不和合者。依于诸法互相乖违假立。
三无为法分二 一列名
一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。
○二释义又二 一总明
上来四种色心假实。皆是生灭之法。名有为性。无此有为。假名无为。非更别有无为之法。在于有为法外。而与有为相对待也。不过但是四所显示。然为既无矣。尚不名一。云何有六。正由是四所显故。不妨随于能显说有六别。今此六法。皆寂寞□虚。湛然常住。无可造作。称无为也。
○二别释
一虚空者。直指顽空。非色非心。离诸障碍。无可造作。故称无为。此亦唯识变相。故曰迷妄有虚空。乃自心之同相耳。
二择灭者。指二乘圣人所证偏真之理是也。择。是拣择。指能观之智。灭。是灭除。指所灭之惑。即根随烦恼也。无为。指真谛之理。即是灭谛。烦恼是集谛。观智是道谛。现在身心是苦谛。谓由知现在身心之苦。故须断集。欲断集谛烦恼。故须修道。因修道谛观智。灭除集谛烦恼。显出灭谛真理。可谓云散空净。故称无为。
三非择灭者。有二。一者。指自性清性。不由择灭之力。本来如此。无须造作。故称无为。二者。有为缘阙。暂尔不生。虽非永灭。缘阙所显。故名无为。此第二义。指一切有为之法。本来无为。所以即今称有为者。乃因缘和合。方堪造作以成其器。倘阙一缘。则无可造作。依然不生。不生。即无为也。
四不动灭者。指第四禅所得之禅定也。盖入第四禅。双忘苦乐。舍念清净。虽非真得真不动地。有所得心。功用纯熟。三灾不到。故称无为。
五想受灭者。指九次第定之第九定。名灭尽定。入此定时。受想不行。似涅槃故。亦名无为。
六真如者。指言说之极。名真如也。不妄名真。不变名如。即是色心假实诸法之性。所谓如来藏妙真如性也。诸法与真如。如波之与水。绳之与麻。诸法非此。则无自性。此离诸法。亦无自相。故真如与诸法。不一不异。诸法是依他起性。真如是圆成实性。惟有（远离□计所执了达我法二空）乃能证会本真本如之体。彡实之谈真如二字。亦是强名。前五无为。又皆依此假立。此即唯识实性。故皆唯识。决无实我实法也。颂曰。色法十一心法八。五十一个心所法。二十四个不相应。六个无为共百法。上略明一切法竟。
○后释二无我
言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。此正显示一切法无我者即前五位百法之中。一一推求。皆无此二种我相也。补特伽罗。此云有情。有情无我。即生空也。法无我。即法空也。且有情无我者。于前五位之中。若云心即是我。则心且有八。何心是我。又一一心。念念生灭。前后无体。现在不住。以何为我。若云心所是我。则心所有五十一。何等心所是我。三际无性亦然。若云色法是我。则胜义五根。不可现见。浮尘五根与外色同。生灭不停。何当有我。若云不相应行是我。则色心有体。尚不是我。此依色心分位假立。又岂是我。若云无为是我对有说无。有尚非我。无岂成我。故知五位百法。决无真实补特伽罗可得也。次法无我者。依于俗谛。假说心心所色不相应行种种差别。约真谛观。毫不可得。但如幻梦。非有似有。有即非有。又对有为。假说无为。有为既虚。无为岂实。譬如依空。显现狂华。华非生灭。空岂有无。是知五位百法。总无实法。无实法故。名法无我也。能于五位百法。通达二无我理。是为百法明门。讲百法明门论竟。
附录鸠摩罗什传 晋书艺术传
鸠摩罗什。天竺人。世为国相。父罗炎。将嗣相位。辞避出家。东度葱岭。龟兹王请为国师。王有妹。才悟明敏。逼以妻焉。既而罗什在胎。其母慧解倍常及年七岁。母与俱出家。罗什从师受经。日诵千偈凡三万二千言义亦自通。年十二。到沙勒国。一年博览五明诸论。及阴阳星算。莫不必尽。妙达吉凶。言若符契。专以大乘为化。学者共师焉。年二十。龟兹王迎之还国。广说诸经。学徒莫之能抗。有顷。母往天竺。留罗什住。谓之曰。方等深教。不可思议。传之东土。惟尔之力。但于尔无利。什曰。必使大化流传。虽苦无恨。西域诸国。咸服罗什神传。每至讲说。诸公皆长跪座侧。令什践而登焉。苻坚闻之。遣吕光。代龟兹迎罗什。还至凉州。闻苻坚为姚苌所害。光窃号河右。光死。纂立为吕超所杀。姚兴破吕隆。乃迎罗什。待以国师之礼。使入西明园。及逍遥园。译出众经。僧睿。僧肇。等八百余人。传受其旨。更出经论三百余卷。兴谓罗什曰。大师聪明超悟。天下莫二。何可使法少嗣。遂以伎女逼令受之。诸僧多议之。什乃聚针盈〇。引诸僧谓之曰。若能食之者。乃可畜室。因举匕进针。与常食不别。诸僧愧服。杯度比丘在彭城。闻罗什在长安。叹曰。吾与此子。戏别三百余年。相见杳然。迟有遇于来生耳。罗什卒。以火焚尸。薪灭形碎。惟舌不烂。
法华楞严五重玄义辑略序
罗什翻法华于秦都。密谛译佛顶于唐代。是开显密之妙典，乃了义之雄诠。文词雅丽，旨义渊深。故受持无分于缁素，弘传靡间乎朔南。注释特众，演讲甚繁。从古王臣仰慕，士庶归心。是则流传此方，可云机教相扣矣。有隋智者大师释法华，而出三大部。佛顶未见故罕解释。迨明灵＇旭祖，远承智者之旨，解佛顶，而出玄义，文句焉。妙契佛心，深符经旨，为学台教者，之所宗尚。当今谛老法师者，乃法门砥柱，教海老龙。弘阐南宗，作世眼目。知末法学人，上根利智者鲜，厌繁喜简者众。因依法华、佛顶、二经玄义，而为辑？，以便未学。可谓应病与药，随机施设也。盖老人意欲藉此以诱天下学人，应广览台宗，深入经藏，开示悟入佛之知见，方畅本怀。今为二经玄义辑？者，乃不得已也，岂以是为快心事哉。倘天下学者，保此以为究竟，置天台宗广本于高阁而不顾，是诚老人之罪人也已。学者愿修敬序。
妙法莲华经五重玄义辑略
四明观宗讲寺谛闲辑
以此五重，解释经题，题下经旨，罄无不尽。言五重者。谓名、体、宗、力用、教相也。玄、幽微难见也。义、深有所以也。此我圣祖深得佛心，洞明经旨。故于未释经前，先以经中幽微难见，深有所以之旨，挈示经前。使人一览经题，便知经义。盖名者、经之目也。体者、名下所诠，直指生佛平等之心体也。宗者、趣也，诠性体以起观行，因观行以趣归心体之宗要也。力用者、依观得力，伏五住惑，成三德善，断三权疑，生一实信之大用也。教相者、以明如来五时说法，鉴机利物之次第也。意使学人托经名而寻心体。依心体而起观行。藉观行而立宗趣。繇宗趣而成力用。断疑生信。舍恶趣善。伏断无明。开显妙性。善知大、小、顿、渐、偏、圆、权、实。不致谬滥经旨也。是故释经，先必发明五重玄义。明此五重，有通有别。通则七番共解。别则五重各说。例如利钝，须广略一门也。言七番者。一标章二引证、三生起四开合、五料简、六观心、七会异也。初标章者。令易忆持，起念心故。二引证者。依据佛语，起信心故。三生起者。使不杂乱，起定心故。六观心者即闻即行，起精进心故。余四五、七，起慧心故。立五心、成五根、排五障、得五力，乃至入三解脱门。略说七番共解之意如此。广如大本，兹不赘录。今但？彼五重大纲，以便未学云耳。
○大科分五。初释名二显体。三明宗。四论用。五判教相。初又三。初判通别。二定前后。三正□释。初又二。初约一化判。二约一经判。今初。
如来一代时教，一切诸经，皆有通别二名。教、行理三，皆论通别。今妙法莲华，名异众典，故教别。同名为经，故教通。依教起行，为行不同。从一行，乃至无量行，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教一十六门入理，故理别。门随于理，理本无二，故理通。
○二约一经判
二门本□，三周法喻，故教别。同显一实，故教通。三根得解，前后迟速，故行别。同证实相，故行通。法喻因缘，各谈全理，故理别。一周全理，融摄三周，故理通。今称妙法之经，即是教之通别。各赐诸子，等一大车，乘是宝乘，游于四方，直至道场，即是行之通别。或言实相，或言佛之知见，或言大乘家业，一地、实事、宝所、系珠、平等大慧，即是理之通别。约此三义，故立通别二名也。
○二定前后
若释其义，应当先法后妙。如文云。我法妙难思。若但从名，则先妙后法。譬如赞人，以其人好，故称好人。若无其人，何所称好，必应先人后好。今题从名便，故先妙后法。若释其义，当以先法后妙也。
○三正□释又二。初释别名。二释通名。初又二。初拣定。二正释。今初。
一切诸经，别名无量。举要言之，不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。单法，如摩诃般若经等。单人，如弥陀经等。单喻，如梵网经等。人法，如药师本愿功德经等。法喻，如宝炬陀罗尼经等。人喻，如如来狮子吼经等。人法喻，如大方广佛华严经等。今经正以法喻为名。妙法是法，莲华是喻也。
○二正释分二。初释妙法。二释莲华。初又二。初释法。二释妙。初又三。初约心法□释。二约佛法广释。三约众生法例释。
夫心佛众生，三无差别。无差别相，即是一乘实相。此之实相，在圣不增，在凡不减。一相一切相，一切相一相。随释一法，□能通一切法，何须作此三释耶。特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德，以明其致。而昧者又独让能于佛。故必更约九界诸法，以验其妙。生佛并陈，理事悉等。而犹不知两重三千，同居一念。便疑生法太广，佛法太高。故必近约一念三千，以释其要。若知心佛众生，的无差别。则言言显谛，句句知宗。为不了者，作三法解释。
○初约心法□释
今言法者。法之一字，直指众生现前一念心性。全该一经所谈之法相也。以吾人现前一念，应用无方。终日随缘，终日不变。意谓从朝至晚，穿衣吃饭，送客迎宾，咳吐掉臂，折旋俯仰，礼拜诵经，举手低头等，未尝离此现前一念。故云终日随缘也。虽终日随缘，回观当下一念，未尝有动。所谓一念回光，便同本得。故云终日不变也。然此一念不变之心，竖无初后，横绝边涯。下等含生，上同诸佛。且现前根、尘、识界，相对之时，一念心起，于十界中，必落一界。一界既起，九界同彰。界界互具，成百法界。每界具十如，百界具千如。则有众生假名一千。五阴实法一千。国土器界一千。成三千也。此三千犹是理具。既有理具，必有事造。即此两重三千，于一念中，悉皆备足。众生日用而不知，诚不可思议。故云心法妙也。善读经者，能向这一法字，识取自心。则无上宝王，不求自至。善观心者，能向这介尔心中，识取妙理。则无边法藏，触处洞明。故先约心法？释也。
○二约佛法广释又二。初总释。二别释。今初。
心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。所言广者，不过广其所？。非谓心外别有佛法也。所言佛法者，佛岂有别法。只是百界、千如、权实、本□之法，是佛境界。唯佛与佛，乃能究竟此理。如函大，盖亦大。以无边佛智，照广大佛境，到其源底，名随自意法也。若照九界性、相、本末，纤芥不遗，名随他意法也。从二法本，垂十界□，或示己身，或示他身。或说自意语，或说他意语。自意他意，不可思议。己身他身，微妙寂绝。皆非权非实，而能应于九界之权，佛界之实。而于佛法，无所损减。诸佛之法，岂不妙哉。
○二别释又二。初约百界千如释。二约权实本□释。今初。
界、即十法界。如、即十如是。所谓佛法界，乃至地狱法界。如是相，乃至如是本末究竟等也。我天台大师读十如是，依文会义，以义显理。即真、俗、中，三谛。出空、假、中，三观。成般若、解脱、法身三德。其义云何。其必三转读文，义正符也。一云、是相如，是性如，乃至是报如。二云如是相，如是性，乃至如是报。三云、相如是，性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即真义也。若作如是相，如是性者，点空性相，名相不同，即俗义也。若作相如是，性如是者，如于中道实相之是，即中义也。依真起观，空观也。依俗起观，假观也。依中起观，中观也。中观，成法身也。假观，成解脱也。空观成般若也。此十如是。总含理事性修、体用、因果、无不赅摄于其中。分别易解，故说于三。得意为言，空、即假、中也。假即空、中也。中、即空、假也。约如明空，一空一切空。点如明假，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，不并不别，名为实相。此十如是。十法界中，界界皆具。一界具十如，十界具百如。一界自具九界。十界互具，则有百界如是，积之则成千如是矣。此百界千如，是佛境界。唯佛与佛，乃能究竟。可谓佛智广大，穷尽边底也。
○二约权实本□释又二。初明权实。二明本□。今初。
权、谓权谋智鉴，以明曲巧方便。实、谓真实受用，以显究竟指归。言如来四十年前，所说之法，无论大、小、偏、圆，总是权宜方便。至今灵山高会，先自圣毫东烛，一化全彰。后有贤众西来，四法重示。始终七轴，二十八品雄文。言言显实，字字指归。即如百界千如，束之唯五。谓一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛，判为二法。前四是权法。后一是实法。然此权实，不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收，非但即诸谛境而已。此境发智，何智不发，非但触事是真而已。文中方便品长行，？说此法。后开示悟入，广宣此法。火宅、譬喻此法。信解、领解此法。化城、引入此法。如是三周所说，只名十如，权实法耳。
○二明本□
本、谓实际理地，以显应化妙用。□、谓今事门头，以彰出世本怀。言佛示因地，于古释迦佛所，乃至燃灯佛等，发心修因。中间，或威音佛时，为常不轻，大通佛时，为第十六王子。乃至今番八相成道，初转法轮，至于现会，前十四品所说之法，总是□中非生现生，化度有缘之妙权也。唯从地涌出品之后，共有十四品经文，专谈久远成佛，本地甚深，乃如来法身受用之法。诸佛之法，岂不妙哉。补处尚疑，等觉不识。其玄妙难思，概可知矣。
○三约众生法例释
众生亦无别法，只十如是等，是众生法也。言众生日用之中，举手所指，纵目所观，随拈一法，皆悉具此性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等相。若以十界论之。三恶众生，恶五阴法也。三善众生，善五阴法也。上二同名有漏五阴法也。二乘小圣众生，无漏五阴法也。大道心众生，亦漏亦无漏，二边五阴法也。无上众生，非漏非无漏，法性五阴法也。总之十法界，五阴、六入、十二处、十八界等诸法。随拈一法，无不即空，即假，即中也。亦无不具足性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等也。若未经开显。不但众生法是粗，即佛法亦粗也。若一经开显。不独佛法是妙，即众生法亦妙也。经文云。举手低头，皆成法道。乃至治世语言，资生业等，皆顺正法。圆觉经云。一切障碍，即究竟觉。乃至有性无性，齐成佛道。净名云。诸佛解脱，当于众生心行中求。本经云。欲令众生，开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开。当知佛之知见，蕴在众生心中。故云众生法妙也。
○二释妙又二。初通释。二别释。初又二。初相待论妙。二绝待论妙。今初。
言相待者。彼此互形曰相，以他望己曰待。待半字为粗，明满字为妙。亦是常无常，大小相待，为粗妙也。若论五时之粗妙者。华严�