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○乙二 显体
此经以实相为体。言实相无相，亦无不相。此经既为权实不二，亦即性相不二。故经云：诸法实相。既言实相，亦即实性，实体，实力，实作，实因，实缘，实果，实报，从本至末，究竟皆实也。故曰诸法寂灭相，不可以言宣。是法住法位，世间相常住。又云：此法非思量分别之所能解等，皆指此体也。
○乙三 明宗
此经以一乘因果为宗。前显体，是显性德。今明宗，是明修德。性德非因非果，修德即因即果。谓大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。谓依实相而造修，名为全性起修。由观行，入相似，至分证，到究竟。初观行为因因，后究竟为果果，中间分证，以后望前，皆因也。以前望后，皆果也。观行但因而非果，究竟但果而非因耳。
○乙四 论用
此经以断疑生信为用。前十四品为□门，断权疑生实信为用。后十四品为本门，断近疑生远信为用也。
○乙五 教相
此经以无上醍醐为教相。以说在第五时，畅出世之本怀，为最后之极唱。于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，但属圆教，谓纯圆独妙也。讲经题竟。
○甲二 释品题
○乙一 释观世音
观，是能观之智，即一心三观是也。世音，是所观之境，即一境三谛是也。世，谓世间出世间，指十界依正二报。谓世间六凡，以同居土为依报，以胎卵湿化四生为正报，指三界诸天，四洲杂类，咸不外于四生也。出世四圣，二乘圣人，以有余土为依报，以阿罗汉辟支佛为正报。菩萨圣人，以实报土为依报，以别圆地上住上大士为正报。别教地前，圆教住前，皆有余土为依止故。音，谓无论依正二报所有音声，皆得为所观境也。凡音本属于耳根所闻，今不曰闻，而曰观者，须知大士，过去古佛，号正法明如来，以誓愿宏深，悲心不息，倒驾慈航，□垂九界，众生不尽，大士悲愿亦无尽也。若讲大士因地修证，请读楞严经，大士自陈所修圆通，未尝不从闻根而入。所谓初于闻中，入流亡所，即是初步下手功夫也。所言入流者，不入乎声尘，而入乎圣流，即于自性相依，外亡其所矣。且夫声尘之感，必有其所，今虽亡所，而未得寂。当声动时，见有动相，而欲亡之。当声静时，见有静相，而欲趋之，二相历然，故未得寂。而言所入既寂者，若果能到寂然之境，则动者自动，吾不知其动也，动相自何而生？静者自静，吾不知其静也，静相自何而生？故曰动静二相，了然不生。夫动静二相，固是所闻之境，二相不生，了然明白，仍是能闻之根。亡所闻易，亡能闻难。而言如是渐增者，谓如上返闻功夫，逐渐增进，精修不已，既亡其所，复亡其能，则能闻与所闻俱尽。是所闻者，声尘也，自亡所，而渐至于所闻尽，更无可闻者，则声尘泯矣。能闻者，闻根也。自入流，而渐至于能闻尽，更无能闻者，则闻根亦泯矣。故曰闻所闻尽。夫根尘俱泯，归于尽地，有尽相可得，即是住空。若住于空，虽得所觉空，未得能觉空也。而言尽闻不住者，谓今则外尽其尘，内尽其根，如是尽闻，亦不住着，则不但所觉空，而能觉亦空矣。故曰觉所觉空。是所觉空者，即证人无我也。能觉空者，即证法无我也。证人无我易，证法无我难。必以大乘真空观而空之，然后能觉可空也。而言空觉极圆者，夫有空而空乎觉，而空不得圆。有觉而觉乎空，而觉不得圆。今以空空觉，并亡其为空，以觉觉空，并亡其为觉，故谓之圆矣。犹未极也，极之，觉即是空，求觉相不可得，空即是觉，求空相不可得，则觉而无觉，空而无空，故为圆之极也。而言空所空灭者，唯觉极圆，无觉相可得，则所空灭，唯空极圆，无空相可得，则能空亦灭矣。又言生灭既灭者，夫所空灭者，法空也。能空灭者，空空也。俱空不生，然后可谓之生灭既灭也。而言寂灭现前者，然则有声在，则声生声灭。有闻在，则闻生闻灭。有觉在，则觉生觉灭。有空在，则空生空灭。皆未离乎生灭也。今先证人空，继证法空，后证空空。凡属生灭者，皆已灭尽，则本来不生不灭之一真如性，乃得现前矣。夫一真如性，所以不得现前者，皆为生灭幻法之所盖覆。今既纤毫荡尽，真体呈露，本自寂然，本无可灭，非有以灭之而后谓之寂灭也。到此故乡田地，求其不现前，亦不可得矣，故曰寂灭现前。此一真如寂灭之性，既得现前，一现前，一切现前，则在在处处，无不现前。如是则不必离声，而声自寂灭也。不必离闻，而闻自寂灭也。不必离觉，而觉自寂灭也。不必离空，而空自寂灭也。若尔，无往而不寂灭矣。经云：“诸妄消亡，不真何待”。即此之谓也。寂灭者，乃自在之异名词，此大士自受用三昧。以证此自受用三昧，故能随处得大自在，施诸无畏。或称观自在者，即寂灭现前，忽然超越意也。若仅得寂灭现前，未得忽然超越，犹是中道法爱，可谓贴体衣衫，仍是法身微障。大士尔时，造到寂灭现前；了无寂灭细相当情，即能忽然超越，发起慈悲妙用。所以上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合六道一切众生之心，与诸众生同一悲仰，故得行菩萨道，普门示现也。
○乙二 释菩萨
言菩萨者，梵语菩提萨埵，华言觉有情。若以通途而讲，须约三义：一者，自利义，以其证到自受用三昧，在三昧中，乃见自心朗然大觉，如佛无二，故称为觉。以其无明未尽，有时出三昧后，犹有微细生灭，识情流动，乃称为有情也。二者利他义，谓其自己所证之道，而能觉悟有情众生，俾彼同证斯道，即所谓以斯道觉斯民者是也。三者自他兼利义，谓上求佛道为自利，故称为觉，下化众生为利他，故称有情，此通途意也。若对于大士而言，菩萨上，宜加摩诃萨，华言大道心成就众生。谓大士运称性之无缘大慈，同体大悲，以性体竖穷三际，横□十方。是故称性所发之慈悲妙用，亦横□十方。故尽虚空，□法界，无一处不是大士所化之境，无一众生，不是大士所度之众生也。亦竖穷三际，故从无量劫以来，直至尽未来际，皆大士度生之时，所谓虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，大士之慈悲妙用方尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，大士之悲愿终无有尽时矣。
○乙三 释普门
言普门者，普，常□也。门，能通也。凡有众生，自有家舍，有家舍，即有门户，有门户，即有观音。所谓处处祈求处处现，苦海常作度人舟，非虚赞也。我祖智者大师，于别行疏中，出十义释一普字。今番道经于此，未带祖诰，忆记不清。举要言之，此品居法华经中第二十五，在流通分内，以一乘圆种，普度十界之机。其间虽云三十二应，实则无身不现，其十九说法，凡所说者，皆一乘纯圆独妙之法。即可谓处处池中有明月，人人屋内有观音，故称之为普门大士。
○乙四 释品
言品者，梵语跋渠，华言称品，与类字同意。谓经中之别文，与总题相应者，汇集一类，罗列总题之下，亦即所谓总总于别，别别于总。文不对题，不成同类，文须对题，故称一品。释品题竟。
○甲三 明译史
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
秦是朝代，姚是秦主之姓也。名兴，对前秦苻姓，称姚秦耳。三藏者，经藏，律藏，论藏也。法师者，法是轨则义，师是训匠义，谓以三藏之法为自师，即以三藏之法而师人，乃谓之法师也。梵语鸠摩罗，秦言曰童。梵语什，秦言寿。谓法师姓童，名寿，又以其童年而有耆德，故称童寿。父名鸠摩罗炎，中天竺人，游历至东印度龟兹国。王闻其贤，乃以女妻之，生师。七岁随母入佛寺中，见佛〇喜甚！乃将佛〇安置于顶。俄而念曰，我年甚幼，佛〇甚重，我何以举，遂失声置〇于地，乃悟万法唯心。自悟以后，心地灵通，一切经书，不读自会。前秦主闻师名，起兵伐龟兹，得师归。师尚未至，秦主已故。后姚兴有天下，请师入逍遥园，译出此经。译者，易也，将梵文易成华字，俾此方人堪以受持，读诵，解说，书写，功伟德宏，诚不可思议也。经序云：“三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆宏秦本。以法师是七佛以来，为译经师故也”。此语是道宣律师，从天人问来。所以法师所译之经，文词通畅，人师欢喜读诵，比众不同也。讲译史竟，次讲正文。
释经
○甲一 长文
○乙一 初番问答
○丙一 问
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？
此当机请法文也。此品以无尽意菩萨为当机。菩萨名无尽意者，凡是诸佛菩萨皆是以德立名，谓菩萨悲心无尽，请意莫穷，谓请法虽在于当会，用意普被于未来，即显妙法流通于尽际，无穷亦无尽也。起座袒肩，是身业虔诚，合掌，是意业精专，白佛，是口业致敬也。此四句是经家描写敬意，请法之礼诚宜若斯。以上是标情形，世尊下是正请法。意谓请问本师世尊，菩萨以何因缘，名观世音？具见菩萨之名，无不从缘而建立也。若讲其立名所以者，爰有古佛，名同观音，教以闻熏，入于禅定，旋倒闻机，返归自性，一念回光，二尘俱遣，根尘两种，相见双亡，非幻成幻，远离复离，既已空空，复更灭灭，无明顿破，寂灭现前，乃建立观世音名，菩萨得自受用三昧之所以也。
○丙二 答
○丁一 总答
佛告无尽意菩萨：善男子？若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
以下是佛答词。此总答观音之名，以彰他受用三昧之德也。首句七字，是经家形容，非佛答话。善男子句，是佛开口处。称当机为善男子者，谓调柔名善，质直为男，乃大丈夫之美称也。文意谓尽十方虚空界，极微尘数所有众生，今云无量百千万亿，举其极多之大数耳。众生受诸苦恼，是总举能感之机。言闻是观世音菩萨者，指彼受苦众生，早曾闻有菩萨之名，即彼众生心内之菩萨也。且众生本是菩萨心内之众生，即今偶值苦恼之境，猛然忆及菩萨之名，遂一心称彼菩萨名号，如云南无观世音菩萨。真是菩萨心内之众生，称众生心中之菩萨，感应之速，犹如桴□。随扣随响，故曰即时观其音声，皆得解脱。如啐啄同时，不前不后也。感应之道，不可思议。
○丁二 别答
○戊一 约口业机明应
○己一 七难
○庚一 火难
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
从此以下，别讲七难。此第一免火难也。文意谓：平时之间，有人持念菩萨名者，本不遭火灾，设使因宿业所招，值遇大火，火不能烧，由于菩萨威神力故，亦能免难。宋时，台州遵式法师，号慈云忏主，住杭州西湖下天竺寺，创建数百间屋，每架一楹，必诵大悲咒七遍，三经寇焚，火皆自灭。晋竺长舒，专诵观音经为业，侨居吴下，比邻被焚，舒住下风，一心念观世音，焰将及，忽回风火灭，合邑惊异。有恶少讶其灵感，俟夜风急，束薪纵火投屋，四投皆灭，始嗟神力，叩头请罪。舒曰：我诵观世音不懈，有难辄免，足证菩萨威神之力也。
○庚二 水难
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
此第二免水难也。有人平时称念菩萨名者，本不遭水难。设遭其难，能称菩萨名者，即得浅处。法华感通载，唐岑景仁，少诵普门品，持菩萨名。一日往苏州乘船，船覆堕水，闻有人言，能诵普门品，水难应免，如是者三，遂浮水面，须臾抵岸。他人皆溺死。具见诵经持名之力，不可思议。
○庚三 风难
若有百千万亿众生，为求金银琉璃，□□玛瑙，珊瑚琥珀，真珠等宝，入于大海。假使黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱；罗刹之难。以是因缘，名观世音。
此第三免风难也。文意谓，众生爱财，入海求宝。或者偶遇黑风，黑风，怪风也。吹其船舫，舫，大舟也。飘堕罗刹鬼国，罗刹，食人鬼也。如是多人入海遇难，其中只须有少数人，或最少乃至一人，能称菩萨名者，是诸多人，皆蒙恩泽，同得免难也。报应记云：唐宋衍，随人舟，赴三门，遇风舟覆，扪得束稿，凭而登岸，诣鬻茶姥茅舍宿，曝稿，中藏金刚经。姥曰，汝妻自汝出后，礼经诚切，故能救汝。归而询之，果妻礼诵之经也。因封绢□河滨姥，至则茅舍无存。土人云：此处水无涯际，何有茶庵，乃悟大士化身也。末后两句，结答立名所以。
○庚四 刑难
若复有人，临当被害。称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。
此第四免刑难也。文意谓：设复有人，正受刑戮之时，是人能一心称菩萨名者，彼所执之刑具，或刀或杖，以菩萨威神力故，自然段坏，此称名人，即得解脱。冥祥记云：晋南宫子敖，戍新平，为长乐公所破，合城数千人皆被戮。子敖知不可免，唯一心念菩萨名。及戮至子敖，？刀交下，或高或低，持刀人忽疲懈，四肢不遂。公惊问，汝有何能？答：能作马鞍。遂释之。子敖并不自知何以作此答，心知是大士所使也。乃造大士像一尊，行则顶戴，止则礼敬不怠。
○庚五 鬼难
若三千大千国土，满中夜叉，罗刹，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，□复加害！
此第五免鬼难也。文意谓：设使三千大千世界之内，所有大小国土，尽皆夜叉罗刹等恶鬼充满。梵语夜叉，华言疾捷，此鬼举动如飞，最极轻便。二鬼皆以人为食，是故恼害于人。人若不知称菩萨名，无不被其所害。独有人能称菩萨名者，彼诸恶鬼，闻菩萨名，眼尚不敢视人，复何能加害于人乎。佛祖统纪载，梁慧简禅师，精修戒律。荆州厅有别斋三间，多鬼怪。人不敢入，唯简师能居之。初夜见一人，黑衣无目，从壁中出，倚门上。师心甚了了，唯念观世音名。经时，鬼入壁而隐。师徐起，礼诵如常。次夜，梦向人曰，仆于汉末居此，已数百年，人所不能堪。师诚净行好人，特相容耳。
○庚六 囚难
设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身。称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
此第六免囚难也。文意谓：设或复有其人，或有罪者，固所当囚，或无罪者，枉受其囚。既已被囚，身必受困。杻械，手足之刑具也。枷锁，架项之刑具也。浑身受缚，故云检系。不论他罪之有无，试看他能否称念。若其人果能称念菩萨名者，彼所检系之杻械枷锁，仗菩萨威神力故，皆悉断坏，即得脱也。法苑珠林载：晋窦传，河内人，永和中，为高昌步卒吕护俘执之。同伴七人，共系狱中，不久将杀。僧道山，时在护营中，与传相识，闻其被禁，乃往视之。传泣曰：“命在顷刻，能相救乎？”山曰：“尔至心念观世音菩萨，必有感应！”传遂默持三昼夜，械锁忽然自解，传念同伴桎梏，何忍舍去，复求菩萨，神力普济。言毕，余人之刑具皆解。遂同遁出，各还乡里，咸敬信奉法焉。
○庚七 贼难
若三千大千国土，满中怨贼。有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子？勿得恐怖，汝等应当一心，称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。
此第七免贼难也。设使大千世界所有国土，□处尽是怨贼，国内之道路，可谓危险之极矣。其时有一商主，将诸商人，于界外采宝归家，必经此极危险之道路，有何法术，能过此险耶！幸其中有一信仰菩萨之商人，见诸商人，各怀怯怖。乃高声唱言：“诸善男子！汝等勿生恐怖，应当一心，异口�