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【记】此为不能克期修习者，说随分思察方便。诸居士正宜依此用功。即如出家人，或充住持，或领徒众，各有缘事，亦只好用此方法。何况在家人，或家道不甚充裕，或眷属诸多负累，又或公务羁身，自以随分思察为宜。随时得暇，随时思察。无论时间之长短多少，皆可用功也。一切者，自菩萨二乘以至六道凡夫皆是。正法一千年，像法一千年，末法一万年。中间又以五百年为一期。第五之五百年，为末法之初。今已在第六之五百年，又过其大半。然当此时，尚可修圆觉也。教者，如来所说之法。理者，古今不变之理。行者，依教所修之行。果者，由修所得之果。宗门人往往排斥教乘。果能大澈大悟，自可不用文字。否则盲修瞎炼，不以教乘印证，岂不堕于邪见，真所谓可怜悯者！然时至今日，乃有号称禅和，而并禅亦不参者，真末法之时也。具大乘性，不必其能悟净圆觉心，即对大乘经教，能发心信仰者是也。有（此有字指原文有诸众生）从何见？因信而知其有。此大圆觉心，众生本具，迷而不知。唯佛独证。因其迷而不悟，故曰秘密。其实圆觉并非秘密，因迷而成为秘密耳。知此圆觉，人人皆具，而能觉照不迷，即为觉。然一念觉，一念不觉，则其觉不圆。须是一觉一切觉，方得为圆。大者，大而无外，□满十方，更无余觉。故学者信得佛是究竟证，我虽未证，而莫不具足。若能修则必证。因此而发心修行，即是具大乘性也。伽蓝，即大刹丛林。饮食衣服卧具汤药，是为四缘。上文第三普眼章中所言，皆是随分思察功夫。圆觉经讲到此处，正是我辈末世众生最紧要法门，切须注意！
○己二 克期修习
若复无有他事因缘，即建道场。当立期限。若立长期，百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像。心存目想，生正忆念。还同如来常住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。
【讲】文有三节：初道场期修。既不主持伽蓝，亦不匡领徒众，故云无有他缘。以上科主持伽蓝，匡领徒众，皆为利他分中事故。利他事繁，不能一向修习，故令随分思察。今既无他缘，唯以自利为重，故令即建道场。修道之场而云建者，或方圆丈六，或大小周围，标定分际，内外结坛，务令与外人外事不相涉故。当立期限者，克期奋勇，道易成故。长期百二十日者，约上根力胜。限期内誓修必证，谅其期须得四个月也。中期百日者，约中根力少胜者。恐过长则力不胜，反生疲倦。无如合中，促其期于两旬日也。下期八十日者，约下根力更不胜。恐一期不就，还容再修。于彼中期，复促两旬。此如来量根量力，以定其限也。然如来既定三期，非无所为。盖以人根不齐，务令下根者种，中根者熟，上根者脱。设不然者，则上根自能远图，中根或可勉就，至于下根，则鲜有不望岩者矣。安置净居者，于道场内，安置修净之居。如结戒坛，大界为不失衣界，内又结小界，为作法办事处也。若佛至忏悔二行半文。礼佛求忏。言若佛现在者，如来住世时也。如来住世，道场不能往礼，唯当正念思惟。谓思惟佛之法身，□一切处。随所礼处，即是佛故。若佛灭后，如来去世时也。如来去世，礼佛应须设像。佛像不过木雕泥塑，唯在心存是佛，目□想佛。生正忆念者，谓念法身常住，本无有灭。即此木雕泥塑，还同如来常住之日。旛悬于前，中为幔而结构之。华悬于空，类天散而飘鼓之。如今之设坛礼忏，务期尽美尽善，极力竭诚。即真供养，谨运一心。经三七日，稽首十方佛名，求哀忏悔。忏谓忏除前愆。悔谓悔不更造。身心既净，道果堪成。如涤净器，以备盛贮甘露法味。遇善四句，获□径修。善境者，或礼应光华，或梦验嘉祥，不作圣心，名善境界。自然获得身心轻安，谓既不昏沉，亦无掉举也。然虽如是，亦不过三七日，以感应道交，理方定故。一向者，蓦直而去，绝拟议，永不退故。摄念者，收摄妄念，成正观，契圆觉故。
【记】克期者，克定期限。使期中修习功夫，必定取证也。克期修习，亦谓之真修。而真修以前，又必有前方便。诸方等经中皆说有日期，大概以三七日为最通行。本经云经三七日及过三七日，皆指前方便言。此三七日，在克定长期之外。现今道场，如天台国清寺打七，以二七为期。高旻寺以四七为期。金山寺亦然。过长过短，皆不宜，适中最好。何以须克期修习，因末世众生勇猛尚易，精进则难。勇猛譬如以一人敌万人，冲出重围，属于一时。精进则须专一不杂，心愈细而愈精，属于久常。经中所定三种长期，乃普为上中下三根而设。至上科所言随分思察，乃不能定期者。何以故？利他事多故。此科则为先自利而后利他者言也。首楞严第七卷中，有建立道场法，与此所言略同。楞严言徒众多则十人。如无清净同志，宁缺无滥。盖此系清净功夫，非求外耀也。长期百二十日，似颇不易。然昔高＇禅师，闭关三年，室中空无所有。立而修行，不坐不卧。又如道宣律师，修般舟三昧，昼夜经行，不眠不坐。所以宗风远振，以彼较此，百二十日，何足为多！如来说法，未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。今定三期，亦有此三义在其中。大界在外界之内，内界之外，为修道人更衣之所。无论袈裟等一切物件，置于此处，不必分心，故名不失衣处。盖外界非外护善知识不许入，内界并外护善知识亦不许入，唯同伴修行之人，方得入也。期内只许礼佛求忏端坐静观。众生真妄二念，流动不已。于此克期修证时，须痛下功夫，将八识田中一切妄念逼出，很费一番交攻。正念起，当安住。妄念起，当降服。金刚经云：“云何应住，云何降伏其心”？正谓此也。降伏之法，即将妄念一切放下。自思我今建此道场，外有护法善神，内有诸佛光照，如何尚起妄念，能勿惭愧乎？且又有同道之人，互相切磋，首座领众，每日必开示一次，如是则妄念能不放下耶？佛在世时，只要择清净地方，有空空洞洞一室，自设坐位，以便端坐。佛像不必设，旛华不必悬，而内外界必须结。克期之内，半步不能离。即佛说法，亦不能往听。正思惟者，即正念思惟。所谓行也参，坐也参，行也禅，坐也禅。放下妄念，唯单提一念。偶有忖度，即不得谓之正。永嘉所云不须知知但知而已即是。诸佛妙法身，湛然应一切。我之正念，与之相应。法身，理也。正念，智也。以智照理，理智一如。则我身即佛法身，原无二致。或端坐，或礼拜，或作观，皆当如此。若佛灭后，设施形像者，所以表信仰恭敬之意。虽设者是形像，实表示佛之法身。若起妄念，一见佛像，自然消灭。目□圣容。心存正念。自思佛在我未生，我生佛已灭。何不幸不能亲见佛面，则□愧心生。又何幸而逢像教，得见佛像。佛之应身虽灭，法身尚存，则欣幸心生。此之谓正忆念。佛像即是佛之法身也。三身原是一体，故我今供养法身，即是应身，即是报身。供养以后，即须礼拜。因我无量劫来，业障深重，不求佛力加被，不得忏悔故。忏者，梵语忏摩。悔是华语。后人有解为忏前愆，悔后过者。实则忏时后过尚未发生，何从预悔？可知悔即是忏，乃梵汉双举。悔有惭愧之意。谓从前所造诸恶，今始知悔，誓不再造也。既忏已，不必再悔。若犹存懊悔心，反多一重障碍。日间勇猛精进，无颠倒想。夜间安息，无颠倒梦。或见诸佛放光，或见诸天散花，此正罪垢清净之相，是善境界。然切不可起喜心，致生懈怠，更宜猛进。自思我是凡夫，三惑未断。况梦中幻相，何可执着，着即成邪矣。凡夫身则重浊，心则糊涂。今遇善境界后，外身轻轻飘飘，内心干干净净，是谓得心轻安。夫以至诚哀忏，感应于佛，得此瑞应。则过三期日后，于行住坐卧四威仪中，尤宜注重端坐摄念，以起真修，不可放松。故曰一向摄念。一向者，一直向前也。
○己三 结夏安居
○庚一 标大异小
若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻，不假徒众。
【讲】大疏云：然建道场，或在伽蓝，或于余处。期限未满，夏首已临。若入众安居，则乖誓约。若自终限满，又犯毗尼。道场中人，由此疑惑。如来远念，故为辩明。设为俗乖律，则非。今因大废小，无失。故决定毗尼经说，持声闻戒，是破菩萨戒。持菩萨戒，是破声闻戒。言当为者，既经夏首，不便出入游化，大小两乘，皆当作安居法也。清净有二，一心性清净，约菩萨说。二境界清净，约声闻说。止住即是安居。然既知克期修习，求证圆觉。纵安居亦当作心性清净菩萨止住。心离声闻者，不必将心又入声闻境界清净场故。又声闻安居，必先集众问和。且安居亦必白僧，须假徒众。今既不入彼众，故不假也。
【记】大乘修证法门，与小乘异。圆觉是大乘了义经。故标大乘法。佛制夏首安居。自四月十五日起，至七月十五日止。今克期百二十日。若从二月起，则克期未满，安居已来。若从正月起，则结制之期（即三昧期）至正月十五日方满。若从正月十六起，即建道场。则克期满时，亦必涉及安居之期。世尊恐人疑虑，故预为辩明克期事大，安居事小。我今克期，乃为修道，非为俗事。乃修大乘圆觉三昧，则于首夏安居，可不必拘泥。夫安居本为菩萨声闻所并重，菩萨岂得有违！然菩萨重在心性清净，今止住清净，即是安居。所以不必泥于声闻之境界清净，故云心离声闻。且声闻安居，必先拜住持和尚，和尚集众问和合否？如不和合，即不许安居。今既离彼，自然不假。菩萨发心，全在佛前，不必白僧。故下文言对佛陈词也。
○庚二 对佛陈词
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
【讲】首句遵佛制。顺此方四月十五为前安居日。大小两乘，皆至此日安居。即于佛前者，显是大乘。以小乘作僧事办，白僧即是。今云佛前者，以大乘作佛事办，应白佛故。作如是言。谓对佛作念，如是如是而说，非出声唱言也。我者，显自陈言，非关他故。比丘及尼，是出家二众。塞夷，是居家二众。按小乘安居，唯许出家二众。今是大乘，且是约心性安居，非关方处，通在家亦无伤。故即约克期同修之四众，而总言之。踞菩萨乘者，谓依踞菩萨大乘之法，修习真如寂灭行故。盖寂灭者，依真如而立名。谓真即无妄，离言说相名寂。如即不变，离心缘相名灭。称此理而修行，名为寂灭行也。同入清净实相住持者。行之契真，名为同入。清净实相，在本经名净觉。约起信即心真如门。清净者，一念不生。实相者，守其自性。即此一念不生，守其自性。便是住持。如道场之安置净居，类戒坛之内结小界。虽理事有异，而分限颇相似故。以大圆觉为伽蓝者，大圆觉性，在本经首称大陀罗尼。依法华即是真阿练若。楞严名为正修行处。为我伽蓝者，陀罗尼总一切法，阿练若寂静无诤，修行证果，总在里许，有伽蓝义。如克期之建立道场，戒坛之不失衣界，其分限亦颇相似。身心安居者，最初原以真如不守自性，变起藏识心海。其次又以境界风动，转生前七识浪。从此前五趋逐外尘，第六内缘影事。因而带累五蕴身心，不能安居。今既同入清净实相住持，前五既不趋外，第六亦不内摇，累不及蕴，故得身心安居。至于第七，向以六识为用，内缘八识为体。今既身心不动，则六识不行分别。是第七无用，外无所缘矣。外无所缘，自不计八识为我，而内亦无所缘矣。内外无缘，则第七末那，居然是个平等性智，而藏识海仍归真如。起信论云：心真如者，即是大总相法门体，即是心性不生不灭。不生不灭，即是涅槃自性。谓涅名不生，槃名不灭故。不生则不系于有，不灭则不属于空，故曰无系属故。据此，则是同安居于圆觉普照寂灭无二性中，无系属于方隅界限故。如上所说以大圆觉为我伽蓝者，意在于此。我今不依声闻者，声闻安居期限，亦属佛制，不敢违故。今所以必先敬请。如蒙慈允，则虽违无过也。今大乘称性安居，与彼不同，是故不依彼法。当与十方如来及大菩萨者，谓佛及菩萨皆住清净实相。圆觉伽蓝，自亦与之同故。定以三月为期，不类声闻有前后两安居故。所以不拘小节者，为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众，恐彼不能随大，并小亦失，故不系也。
【记】四月十五，为前安居日。以后为后安居日。大乘许四众同居。然宜男女分修，各自结界。乘者，象马牛骡皆是。今以喻率由菩萨道也。修寂灭行，即上文之生正忆念及一向摄念。菩萨是心性安居，不是境界安居。心性□一切处。本来清净，何从染污。本来寂灭，何从喧扰。此修理观法门也。同入者，人人发心修净行，人人发心证实相也。修菩萨行，以大圆觉为伽蓝。竖穷横□，范围广大非常。此等大乘境界，注重在当下一念不生，故不依声闻。然必自己审察，果能如菩萨之发心与否。若不能住持清净实相，而曰我不依小乘，又焉能无过哉。
○庚三 逾期随往
善男子！此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。
【讲】然大乘既以清净实相为住持，大圆觉性为伽蓝，即是安居。何拘拘于夏首为？盖为借事表法，示现夏首安居。亦为令彼本无大志，邈视夏首安居者，知所耻焉。过期无碍者，大疏云：道场三期日满，小乘夏限未终。以本非小乘安居故，不妨随往无碍。
【记】此三期日，即上文所克长中短三期也。小乘三月安居期内，不能离坛场一步。而菩萨只须三期满后，不必更满安居期。如有因缘，即可随往说法。故云随往无碍。
○己四 戒无误取
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
【讲】末世修行，邪正难别。求菩萨道，最宜慎之。况夫既入三期，未免尺水丈波。若是彼从佛所闻一切境界，如前顿修渐修，次修，不次修，乃至二十五观等，取之而修，终有巨益。若非彼从佛所闻一切境界。如事火，事水，事天，奉时，奉方，奉尘，乃至二十五冥谛等；取之而修，必招奇损！故以终不可取而示戒之。
【记】末世修行者，大概业重。所取之法，邪正难辨。毫厘之差，千里之谬。即行菩萨道者，亦宜慎之。勇猛精进，三期克证，末世难得有此人。空中护法善神，必加赞叹，闻于天界，天界亦称善。展转闻于六欲顶天魔王耳中。魔王以为现在众生，皆我子孙，非佛子孙，即来缠扰。于是根基浅者，道力不胜魔力。往往起诸魔事，中道阻止。故娑婆世界，称为退地。大道心者，能感天魔。小道心者，能感人魔。常有比丘，稍有道力，闻于人界。为众供养，今日此家，明日彼家。妨害其修行，致弃前功，此即人魔也。二十五冥谛，西域数论外道所立，为神我、自性、大、我、五唯、五大、五知根、五作根、心平等根、合为二十五也。此土有天仙教，无为教，弥勒教，亦为外道。
○戊二 示别相方便
○己一 修空
善男子！若诸众生修奢摩它，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界。觉亦如是。善男子！若觉□满一世界者，一世界中有一众生起一念者。皆悉能知。百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。
【讲】初至便觉者，是示方便，谓悟净圆觉，以净觉心，修奢摩它，已闻命于前文矣。若末世未悟众生，欲修奢摩它者，最初作么生下手。故教以先取至静，谓先当忆想一切所有诸法，皆如幻如梦，不生取着，不起恶念，不作有为，自不受报，则至静矣。如此虽能了于生死，仍复取着涅槃。若知涅槃亦如昨梦，则是静极