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初句牒释。悦是畅悦。怀是心怀。若就本经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀。今机扣发说之，乃畅昔之所怀也。即十下，示法。先明所说法相。十二部，是总明说相。八万法藏，乃具示所说种种法门。须知有多八万，且约四谛示：言八万法藏，即苦谛；八万尘劳，即集谛；八万对治门，八万三昧门，八万陀罗尼，皆道谛；八万波罗密，即灭谛；今虽示一，义兼三也。又于下，次明能说善巧。上之所列八万等法，既通四教。即是生灭、无生、无量、无作，各有八万，趣举一法，须开四门。机生熟故，四悉被之。为未种者；作世界说。令其乐欲，赞用受行。为已种者；用中二悉。善根未发者；作为人说，令起宿善信戒进念。恶未破者；必对治说，令其三毒忽豁尔冰消。为已熟者；作第一义说。令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中。知不入理，令得三益。知不破恶，令得二益。无善可发，作世界说但生欢喜。若全无益，佛则不说，故云默然。此是一法一门明四益也。若一下，例诸法诸门示四悉。谓一门被机，四悉既尔，余三门亦然。如是类推，一一八万，法法四教，教教四门，门门四悉，十二部、六度、四等，莫不皆然。以此？明佛说之相。
○戊三 释观字
即所说也。上十二部八万等法，岂非所说。然是泛举，显于能说。下无量寿，及今观字，的是此经所说义也。分二：
○己一 牒释双标
观者，观也。有次第三观，一心三观。
上观平声，下观去声。所以须用去声观字，以释平声观字者；乃用观法，观于胜境。若非观法，将何观之。撮经所诠，立兹题目。经明十六，以为能观。今释题名，唯论三观。经文是别，题是总名。总总于别，别别于总。今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六，各各示于三观相者；其文繁广，故于释题总而示之。令其修者；以兹观法，入十六门。则境境皆三，心心绝妙。四依被物，言简意周。双标两种三观者；乃以次显于不次，不用别观，无以明圆。如止观中，皆用思议，显不思议，亦此意也。
○ 己二 据教双释
○ 庚一 次第三观
○辛一 出名指经
从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观；二空观为方便，得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。
○ 辛二 释相结果
○壬一 释空观
今释其意：假是虚妄，俗谛也。空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假。知假虚妄，而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。
○壬二 释假观
从空入假观者；若住于空，与二乘何异。不成佛法，不益众生。是故观空，不住于空，而入于假。知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。
前观二名，此观亦二。先斥住空堕小，修假能成佛法，能益众生。观空能作入中方便，故于空智，证而不住。三界惑着，须荡令空。诸法因缘，须究本末。见思重数，如尘若沙。以大悲心，□观□学，名为知病。诸法诸门，破性破相。一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟。神通骇动，智辨宣扬。四悉当宜，各令获益。如是授药，方肯服行。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。前位别十住，今是别十行。
○壬三 释中观
二空为方便者；初观空生死，次观空涅槃。此之二空，为双遮之方便。此之二用，为双照之方便。心心归趣入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智。是为次第三观也。
初文双空生死涅槃者。空生死，见思亡。空涅槃，尘沙尽。二惑既空，心无偏着；是故得为双遮方便。复因次第用于二观，观于二谛；是故得为双照方便。方便立已，圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观。中道之观，谛观不二，惑智一如。三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智。位在初地。
○庚二 一心三观
斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法，无非三德。如□字三点。三不孤立，一一圆具。举一即三，乃以三德而为三谛。德既不纵不横，谛乃绝思绝议。今以此谛而为所观。谛既即一而三，观岂前后而照。故依妙谛，而立观门。即于一心，而修三观。此之观法，能所双绝。况无量寿佛。本修此观，而成三身。法报既泯，真应融即。非兹妙观，宁显妙身。化主若斯，徒众亦尔。正报既妙，依报岂粗。故十六境，皆须妙观。此文分三：
○辛一 依智论释
一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中得，祗一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心，而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智，亦名一切种智。寂灭相，种种行类相貌，皆知也。寂灭相者；是双亡之力。种种行类相貌皆知者；双照之力也。
前之次第三智，令易解故，分属三人。克性圆论，三智一心。指果名智，指因名观。果在一心，因岂前后。因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。趣举一观，即具三观。如空观，假中亦空。三观悉能荡相着故，举假观，中空亦假。三观皆有立法义故，言中观，空假亦中。三观当处皆绝待故，故云祗一观而三观。谛亦如是，谛观名别，其体不殊。全谛发观，观还照谛。既无别体，以何义故，立谛立观？若欲分别，就三因说：性三为谛，修三为观。性了是真，性缘是俗，正是中谛。不是了因，非大真谛，俗中亦然。顽空为真，与观体别，俗中亦然。今三观互具者；盖性三本融，全性成修，于此可见。类如下，引类释。以有为法，类无为性。一刹那心，初生即灭，两间名住。不无三相，而在一心。三相无常，尚居促念。三观称性，无作无生。具于一心，其义何爽。此观下，结成果。如文可知。
○辛二 引中论证
中论云：因缘所生法，即空、即假、即中。释论云：三智实在一心中得。即此意也。
引论。论意通衍三，今证于圆。须知妙谛妙观，悉是能观，因缘所生等法，随拈一法为境，即属所观。前且直云，观于一谛而三谛。即指于阴等境观，一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法，一一皆不思议矣。
○辛三 约妙结示
此观微妙，即一而三，即三而一。一观一切观，一切观一观。非一非一切。如此之观，摄一切观也。
初句总叹，次别叹。一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。释论以不决定，解不思议。一观下，对十六叹。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，□入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。观若定一，莫入多门。观若定多，不可为一。实不可以一多思议，是故双非。后二句，结示。虽非一多，能摄一多。是故十六，无非妙观。
○戊四 释无量寿
正示三观所观境也。前明三观，且以三德三因，而为谛境，盖是所观融即，用显能观绝妙。须知性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，为我一心三观。亦可弥陀三身，以为法身。我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，如新□字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。此意不明，非今观佛。
无量寿者：天竺称阿弥陀。佛本无身，无寿，亦无于量。随顺世间，而论三身。亦随顺世间，而论三寿。亦随顺世间，而论三量。法身者；师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，强指法性，为法身耳。法性寿者；非报得命根，亦无连持。强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，无延无促。强指法寿，同虚空量。此即非身之身；无寿之寿；不量之量耳。
首二句牒名从梵。次下从真出俗。先明佛本无三，次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。言佛本无三，乃无有于随情之三，非无性具微妙之三。今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。得此意已，方能分说身寿量也。先明法三，言师轨法性，是舍通从别，通则生佛俱轨法性。然九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心轨法而修，今能究竟冥合法性。大经云：以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。实非所师与能体别，故即所师法，而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质心智。既非五阴，亦非界入。故非三科，任持摄属。既非三科，何以状名。为物机故，乃强立名耳。连持之寿，亲依命根。今非识息暖报得，亦非三事连持。为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿耳。寿之分量，合论长短延促。今法性寿，实无此等分量。为成观故，强同虚空之量。最后三句总示。
报身者；修行所感。法华云：久修业所得。涅槃云：大般涅槃，修道得故，如如智，照如如境。菩提智慧，与法性相应相冥。相应，如函盖相应。相冥者，如水乳相冥。
此言称法有报，引经释相也。法华证智德，涅槃证断德，感报之时，其相何似。故以一法二喻显之，如名不异，所观差别，不名如境。智外有境，不名如智。各二如者；境如如智如，智如如境如，故云相应相冥。先举函盖喻相应，恐谓函盖虽际畔相当，终存两相。故重举水乳喻相冥。令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳。则显境外无智，智外无境。
法身非身非不身。智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥，亦非寿非不寿；强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。
此言于报立三。一一言法者，报智所冥，离法无报故。言非身者；非身，则非有。非不身，则非空。中道法身，乃本觉体。始觉冥此，能冥亦亡。为成观故，强指报智，寿量例知。应身者；应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。如谷答响，大小随身。似鉴现形，端丑在质。应万物感，现胜劣身，亦如是也。身既同物，寿岂差机。随宜长短，示量无量。
智与体冥，能起大用。如水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。
此明依二有应也。初二句法，智即报，体即法。此二冥合，应用无方。此二句喻，后二句合。
能为身，非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随机，参差长短。
此明应□三土也。初双明报应，谓上所说报，但论冥法，指自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二□用。是故双身，即生身非身，是报身。一有分齐相，一无分齐相。金刚经云：佛说非身，是名大身，指他报也。无分齐寿，则常。有分齐寿无常。此二应乃依真中二理而住，机依事业二识而见。此义至后释观佛观中辨之。须知常身无量。通应三土。无常有量，但应同居。言七百等者；首楞严三昧经云：坚首菩萨问佛寿几何？佛令往东方过三万二千佛土，于庄严国，问照明庄严自在王佛。彼佛答云：同释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云：彼佛乃释迦异名，虽机胜见长。而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数。故是有量之无量也。应佛下，结示佛佛皆然。大论三十六云：当知释迦更有清净国土，如阿弥陀佛国。如阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。又三十八云：此间阎浮恶，故佛寿应短。余处好，故佛寿应长。涅槃二十二云：去此三十二恒河沙，有无胜国。所有庄严，如安乐世界。我于彼土，出现于世。此皆随逐物机也。
然此三身三寿，不可（不可疑误应云若作）并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一。乃会玄文。释名竟。
此明据理融即也。上辨三身，法身本有。报约修成。应论现往。其言似纵。须知报应二种之修，性德本具。虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思说莫穷。所以约竖论，显非并一。言性具，显非别异。若作并别一异之解，即乖所诠圆常法体，即一而三故不横，即三而一故不纵，非纵非横，不可思议。如此解者，乃会能诠圆妙之文也。
○丙二 辨体
前文解释能说所说，能观所观，皆能诠名。今辨名下所诠之体。欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名，意在忘名。显体，知无别体。此乃圣祖释名辨体之妙意也。复应了知释名是总，总三法故。三章是别，别三法故。是故解释通别二名，无不义具教行理三。能说之佛，既具三身。所说观境，各具于三。故云释名总于三法。体章别在法身。宗用别当余二。教相一章，分别总别。今之辨体，虽在一法。一必具三，故明体礼、体底、体达、三义。虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。故涅槃玄云：总唱秘藏，故当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如面三目，以当宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义成，余义亦显。文毕今出其意。空假皆中，故三属体。假中皆空，故三属宗。空中皆假，故三属用。用是解脱，特喻三点。点是文字故。宗当般若，特喻三目。目能照明故。法身之三，特泯纵横，彰离念故。故知释名，总于九法。辨体，别在法身中三。然则九不为多，三不为少。方是圆教总别之义。此自分三。
○丁一 牒起ぺ示
次辨体者，体是主义。
钞云：名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其体。
○丁二 正释主质
释论云：除诸法实相，余皆魔事。大乘经以实相为印，为经正体。无量功德，共庄严之。种种众行，而归趣之。言说问答，而诠辨之。譬众星之环北辰；如万流之宗东海，故以实相为经体也。
初据二文定体。谓诸法当处，不生不灭，非有非空，无能无所。离言说相，离心缘相，离名字相。离此等相，名为实相。无相之相也。谁人不具，何法不然。若论证知，唯有诸佛。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。禀圆说者，初心即用佛智照境，故能信解诸法实相。既解实相，亦解实性，实体，乃至实本末究竟等。十法既实，即是实生、实佛、实依、实正。一色一香，无非中道。一切诸法，皆是佛法。既一切皆实，实外无余。复云余皆魔事者何也？应知此说，是以理简情。若离心缘能所等相，名为实相。介尔有相，即为魔事。故别教以下，至六道法，皆有心缘能所等相。魔能说之，悉为魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分别，一切皆邪。离情分别，一切皆正。今简情取理，是为经体。应知实相全体照明，称为真心。亦名本觉。觉体□故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念。念即本觉，觉即经体，无别经体，以为所诠。以此觉心，观于依正。能所即绝，待对斯忘。妙观之宗，自兹而立。不然，何须得体，方立经宗。彼小乘须三印，此大乘只一印。则能说之人，所观依正，四种净秽五逆罪等，其性不二，以此一印，印定其义，为经正体。无量下，明为四章所归。无量功德，指用归体也。功德即是力用；力有灭恶之功，用有生善之德。灭一切恶，生一切善，故功德受无量名。如此功德，共严实体。其犹帝王治乱育民，以此功德，庄严圣躬。种种众行，指经宗归也。从体起行，全理成修。如水为波，波还归水。宗必会体，故云归趣。通则万行，别观十六，故名众行。言说问答，指经名也。能诠之名。在于言说。言义幽奥，复须问答。种种诠辨，以立经名，而彰实体。问：题目为名，何尝问答等耶？答：不仅题目，一部言句，皆能诠名。如法华本□十妙，以为妙名。但题是总，故就释名。余之四义，皆□始终，故云问答等也。未及教者；兼在名中。自禀曰名，化他为教。自他虽异，俱是能诠，故四章同归一体。譬如下，约二喻显尊。体如北辰，四章喻众星。体又如东�