按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
此劝供养文。以菩萨早成佛果，号正法明如来，见九法界众生，漂沉于二死之海，不能自拔。乃以同体大悲，倒驾慈航，普门示现，救度众生。若众生能于怖畏急难之中，称其名号，即得解脱。以是之故，众生应当一心供养也。
○戊二 奉供
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者受此法施珍宝璎珞。
此当机遵命奉供也。向佛慈嘱云：汝等应当一心供养，故当机遵佛慈旨云：我今应当供养。当即向颈上解下庄严之珍珠璎珞，极其贵重，所以云价值百千两金，而供养之。正两手奉献之时，口又说言，唯愿仁者，受我法施。经云：“诸供养中，法供养最”。或谓，此明明是物供，云何法供？答曰：“到今法华高会，开权显实，废权立实，一色一香，无非中道，即事即理，即物即法，即法即心，心外无法，法外无心，是故物供，即是法供也”。
○戊三 不受
时观世音菩萨不肯受之。
此大士默然不受也。大士所以不肯受者，如金刚经云：菩萨不受福德，何以故？菩萨所作福德，不应贪着，是故不受耳。须知有三意，一不应贪着不受，二未奉佛ぇ不受，三施者欠诚不受。以此种供养，非出当机本意，是遵佛命故也。
○戊四 重奉
无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨，及四众，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩□罗伽，人非人等故，受是璎珞。
初一行当机请求，尔时下佛□愍受。初文意谓，当机见大士不肯纳受，遂觉供意欠诚，是以重伸请求。谓哀愍我等，受斯微供，出一等字，推己及人，具见为众而请求也。次意谓：供者既奉佛ぇ而献供，受者宜承佛ぇ而容纳。于是佛即告言当愍彼为众而施，仁宜为众而受矣。四众，指比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷也。
○戊五 受转
即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天龙，人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
此大士奉ぇ受供也。彼既奉命而施，我不得不奉ぇ而受，彼既为众而施，我亦为众而受。乃不受而受，受而不受也。以其受而不受，故遂分为二分：一分奉今佛，一分奉古佛。所作功德，应须回向，此即回因向果，以显古今一际，因果同源也。
○戊六 叹结
无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。
此佛结答之词也。以上讲长文已竟。以下讲第二科文偈颂。
○ 甲二 偈颂
○ 乙一 经家标颂
尔时无尽意菩萨，以偈问曰：
此句是经家标颂。须知什师所译，此品仅有长文，并无偈颂。此偈是隋代仁寿，大兴善寺，北天竺沙门，阇那笈多，第三番翻译此经，乃有偈颂。后人见之，移刊于此，以补不足耳。故智者大师别行疏中，并未疏及。梵语祗夜，华言应颂，与长文相应故，即重颂也。梵语伽陀，华言孤起，与长文不甚相应，孤然而起也。重颂，复有广？不同，或长文不足，偈颂伸之，名为广颂。或长文已足，偈颂缩之，名为？颂。复有超追不同，或长文在后，重颂在前，名为超颂，或长文在前，重颂在后，名为追颂。印度说法，本有二说：一者贯华说，即偈颂，如此方之诗词也。二者散华说，即长文，如此方之文章也。或三字句，四字句，五字，六字，七字不等，各成句类，称为偈颂。如□贯华，乃为贯华说。凡句读言词，多少不一，结集成篇，称为长文，名散华说。此乃随机乐欲贯散不同，故有二说也。或逗利钝两种机宜，利者一说便了，故但长文足矣。钝者再说方知，是故重而颂出，所以长文后有重颂也。以四句为一偈，此品有廿六偈，不一定是应颂，亦不一定是孤起。可谓祗夜伽陀，杂糅精莹，乃译人语意不同故也。
○乙二 当机颂问
世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？
此第一偈，颂当机启请词也。初句是赞佛相好具足，微妙难思。次三句正请说立名所以也。颂文语意显然，而非什师口气。
○ 乙三 初颂前答
○丙一 加颂总叹行愿
具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿，我为汝□说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
从此以下，至偈文尽，俱是答词。初二句经家描意。次十句颂免总难也。前七句显大士弘愿深广，承事佛多。所以积德深厚，功用难思，非言说可能尽，我且为尔？说耳。后二句正颂免苦妙用。闻名者，众生耳闻其名也。见身者，目睹身相也。心念者，心忆念，口称名也。正显大士妙用不可思议，众生无论闻名见身心念，总有不可思议功德。所以云功不浪施，福有攸归，不空过，犹言不虚弃也。末句正颂免难。
○ 丙二 别颂免苦难
○丁一 免火难
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
此一偈颂免火难也。颂意谓：或有人兴起恶意，意欲害人，将彼人推入大火坑中。彼人一心称念观世音菩萨，仗菩萨威神之力，倏忽之间，变火坑为莲池。魏时，释法智，未出家前，独行泽中，忽遇猛火延烧。自认必死，唯至心念观世音菩萨。俄而火过，草都烧尽，独智容身地未及，具见菩萨加庇也。
○丁二 免水难
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
此颂免水难也。水中有恶类众生，谓毒龙，大鱼，以及恶鬼等。人堕水中，身葬其腹，谁能免得？唯有观世音菩萨，能救护之。人若称名，则波浪自平，水不能没。长文云：即得浅处是也。法苑珠林云：晋时，徐荣山，东琅琊人，尝至东阳。还经定山，由舟人欠习水道，误堕洄洑中，垂欲沉没。荣无复他计，至心呼观音名，须臾，如有数十人齐力牵引者。少顷，涌出洄洑，沿江到岸，得归。
○丁三 加颂免堕难
或在须弥＇，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
此二偈免堕难也。前偈为人所推，后偈恶人所逐。一系住空不堕，一系虽堕不损。二皆念菩萨弘名，仗威神庇护，不可思议。
○丁四 超颂免贼难
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
此免贼难也。周匝围绕，无非是贼。贼上加一怨字，不但损财，必能害命。自分必死，无可逃遁。唯一心念观世音菩萨，作死马医耳。不料？贼耳闻大士弘名，顿息恶念，油然起慈，非唯不害命，而且不劫财。大士威神之力，为何如哉。
○丁五 追颂免刑难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
此免刑难也。齐书云：孙敬德，防北陲，造观音像，礼敬有年。后为□贼诬横，上判为死刑，一夕梦僧，教诵观音经千遍。遂依教诵经，至临刑时，恰满千遍。斫之，刀为三段，三换，刀折如初。丞相高欢奇之，表请免刑，遂得放归。
○丁六 追颂免囚难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
此免囚难也。法苑珠林载：唐董雄，贞观中为大理寺卿，奉佛蔬食。因坐李仙童事，囚狱中。雄专诵普门品，锁自解在地，钩连不开。即告御史张守一验之，错愕良久，又重锁之，以朱字严封而去。雄仍诵经不辍，锁复自解，堕地有声，朱封如故。一时内外闻者，皆惊奇之，同狱罪人，俱获免脱。
○丁七 加颂免毒难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。
此免毒难也。毒药固能害人，恶咒亦能害人。彼被害者，念观音名，毒不能害，反害施毒之本人耳。此种还看理由，复须说明，庶几不为误会。否则，或谤大士，处心偏颇，误招罪戾。须知彼被害人，是善人也。其施毒者，是恶人也。唯善与恶，从来势不两立！彼良善人，设使不念观音，只消不起妄念，但置之不理，毒亦不能害彼。而施毒人，反自害也。譬如以礼送人，人不受礼，其礼还本人自受。害人不成，必自害也。今者彼被害人，念观音名，仗此观音念力，是以还归着于本人。非观音使之还着也。
○丁八 追颂免鬼难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
此免鬼难也。有人倘遇此等鬼怪事情，或持大悲咒，或称观音名，仗大士神力，可无妨害矣。
○丁九 加颂免兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
此免兽难也。兽能伤人者，全仗爪牙锋利，人人所以畏之。倘遇着此等恶兽，须记得观世音菩萨，能救苦救难，急须称名，无不疾走。疾，快也，彼恶兽闻大士名，即生恐怖，所以快快远走也。南海慈航云：福建人，姓雷，名法振，烧炭为业。家有一支鸭栏木，纹理精细，欲刻大士像，无暇施刻。一日入山烧炭，荆棘丛中，突出一虎，前来搏振。忽有绰约妇人，当虎叱之，虎伏叩头而去。振拜问姓名，曰：身是汝家中鸭栏木耳，忽然不见。振感悟，择吉雕刻，终身持斋礼敬。心欲雕刻形像，尚能如是灵应，I至心称念乎哉。
○丁十 加颂免蛇蝎难
□蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
此免 难也。此 从毒物而出，此等毒类，以毒气伤人，人被害后，由其饱食，或宿冤所追耳。昔有童女，幼随母习诵心经。一夕，被人锁空宅中，女心知必死无疑，但一心诵心经。至夜半，有物从天窗下，光闪如电。女心怯怖，不能诵持全经，但念揭谛揭谛。口忽出光，物欲进而不敢，遂便退去。口光渐大，直射于物，忽闻铿然有声。适巡逻卒经室外过，女叫救命，卒破壁而入，出女而归。次日见室，有一大蟒死矣。
○丁十一 加颂免雹难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
此免雹难也。雷鼓掣电，本来常事。唯冰雹若块，大雨倾盆，成灾难也。念大士名，即能消散。图证云：山西蔚州，夏秋间，每雨必有小雹。寺僧每日按时虔诵经咒，名为念苗经。若逢天浓阴，云现凶象，必特为虔诵以止雹，恐坏稼也。
○丙三 总颂救苦难
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
此总颂救苦意也。意谓世间众生，内为烦恼火烧，外为境缘交迫，内外困厄，如居牢狱，度日如年，如在煎熬盘里，种种诸苦，逼迫身心。若能念大士名，或诵大悲咒。以念诵之功，感动大士，以不可思议智慧之力，慧光触之，如灯破闇，一切诸苦，无不灭除也。
○ 乙四 次颂后答
○丙一 总颂示现
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
此以四句，赅括三十二应，十九说法，无遗矣，即所谓？颂也。以长文中，随类应身，所以能随类应身者，即此谓具足神通之力故也。大士神通较余不同，此名无记化化通。化而复化，化化无尽。设使极微尘数众生，有机感之，皆能□应，所以称为普门大士，并非虚辞。所以能随机施教者，以其广修权实二智故也。此中智，指实智，方便，即权智也。实智冥理鉴机，权智称机施教，丝毫不乱，故能有感则应，无机不度。既称十方国土，奚止娑婆一界，凡有机处，即无不圆应，所以云无刹不现也。若约□而言，不啻凡圣同居一土，即方便有余，实报庄严，亦随处应现。前文所谓应以辟支身者，即方便土也。应以佛身者，即实报土也。而所以不言应菩萨身者，以其本是菩萨身，故不复言也。
○丙二 别显救苦
种种诸恶趣。地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
此特别显救苦德也。首句是总，摄得修罗。次句是别，列三恶道。三句是苦，非但恶趣，即吾侪人道，所不能免。无论是何道众生，祗须记得大士慈悲，或常称名，或时礼敬观世音者，终能灭苦。猛力精进者顿灭，因循怠缓者渐灭，故曰以渐悉灭也。
○丙三 颂意业二利
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
此颂出五观，以显二利德也。此偈即是伽陀，孤然而起。前三观，显自利德。第一观，是真空观。谓观一切法，当体即空，缘生无性，泯一切法也。以智冥理，无法当情，故名谓真。第二观，是妙有观。谓观一切法，非有而有，其相若幻。可以方便随缘，居尘不染，故称清净。第三观，指事理无碍之圆中观。谓法界海会照之，五蕴之色心，与真空之妙体，不即不离，不一不异，了无二相，称性无边，故曰广大。后二观显利他德。悲是同体大悲，无苦不拔也。慈是无缘大慈，无乐不与也。末句是佛嘱众生，应当常愿大士，慈悲与拔，常瞻大士，妙相庄严，俾我得以常时亲觐，礼拜供养也。
○丙四 颂化凶为吉
无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
此颂化凶为吉，转祸成祥之意，亦孤起也。言大士三惑净尽，故云无垢。所谓尘去镜明，净极光通。故其智慧，犹如赫日，能消诸闇，故称为破。破闇即消灾义。设使水火风之三灾，若大劫到来，是众生同分业感，大士亦莫可如何。若以个人之小三灾，称大士名，必能消解。如日丽天，普照四洲，大士之慧日，不其然乎。故曰普明照世间，即照三土之世间也。
○丙五 颂三轮不思议力
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
此颂大士三轮不思议力，亦伽陀也。初句指身业神通轮，大士法身，以戒结成，从体施悲故称悲体。以神通骇动，故如雷震。次句指意业记心轮，大士之用意不可思议，故称为妙。从意起慈，盖覆众生，如大云也。三句指口业正教轮，应机施教，犹天澍雨，众生受润获益，如沾甘露，所以云灭除烦恼焰也。
○丙六 加颂显机显应
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
此免涉讼并军阵难也。宋吴越王钱镠，起自草野，誓奠东南，犹豫未决。夜梦一妇人谓曰：“汝慈悲不杀人，将藩翰一方，中原天子五易，汝之疆土自若，子孙□远，封侯拜相，廿余年后，当觅我于天竺山中”。镠自是所向无前，屡有神助。故书之于册，昭示子孙，世世崇祀。
○ 乙五 双颂两劝
○丙一 初颂劝持名
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
此二偈结显大士弘名。所以建立观世音名者，以具此五音，是故念一名，堪与彼六十二亿恒河沙菩萨名，等无有异也。妙指音之体，体具三千性相，百界千如也。观世指音之用，用具恒沙称性功能也。用就体施，体既具三千性相，用亦如是。梵，清净无染也。海潮，应机不失，如海之潮，不失其时也。事随理□，如金鸟照万里之程，用就体施，犹玉兔摄千江之月，具斯诸德，故能胜彼世间六十二亿恒河沙菩萨之音。是故众生，有志出苦，应须常念，幸勿忽诸，此前偈意也。次偈劝信。意谓众生业重障深，往往因疑害信，中途退堕，不肯老实持诵。未能究竟澈法底源，所以道业不成，依然轮转生死。佛所以教众生念念念去，勿得一念生疑。须知大士是古佛再来之大圣，三惑净尽，寸丝不留。故能为苦恼众生，当死厄之时，用大无畏精神，施无畏惧，如父如母，故云作依怙也。传云：无父何怙，无母何恃。故知观世音菩萨，真众生之大慈父，大悲母也。
○丙二 颂后番劝供养
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
此最后一偈，劝众生须常顶礼也。意谓大士既具足无量功德，如不肯以慈悲之眼，常视众生，众生虽常礼敬，感应之道难交，求亦不易。既肯用慈眼常视众生，求之则易。I且大士福德，无量劫来之所积聚，其高大若须弥，深广如大海。是故众生敬之礼之，而所获功德，则无穷无尽矣。偈颂已竟。
○甲三 闻品功德
○乙一 持地叹证
尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
此菩萨是法会之证明人，亦可称为影响众也。按首楞严经第五卷，菩萨自陈修证圆通。谓多劫多生，平填道路，未登圣品。后值毗舍浮如来，开示于我，佛言，善男子，当平心地，则世界地一切皆平。我于尔时，闻佛开示，一言之下，心地开通，烦恼脱落，即证阿罗汉果。今日于法华会上，闻说普门品竟，