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疏云：劫初已来一万八千，未曾闻无道害母。害母眼见，何得言闻，谓不忍闻世人传说。不宜住此，欲奔他国，故云不住。有国以来，虽有刑罪，不如女人。况所生母，故不住也。以手按剑，却行而退者；按剑现威，以息王忿也。惊怖惶惧者；畏惧也。耆婆，此云固活。生时一手把药囊，一手把针筒，昔誓为医，能治他病。从德立号，庵罗女子也。是国贤臣，贤去，必国亡也。汝不为我者：耆婆重谏，慎莫害母。忏悔求救前□也，即便舍剑，止不害母。窃谓：治国之道，全赖臣贤。王舍国中，有二大贤：一曰耆婆。二曰月光。太子重国杀父，古今有之。况频婆年高，阿阇能干，二贤臣所以不谏者，非无因也。今闻害母，今古绝闻。他国尚无，况不害国。以其太没道德，所以作礼兴谏也。故曰劫初已来，恶王杀父一万八千，未曾闻有无道害母。杀父已成逆罪，害母污刹利种。五天四姓，贵姓：刹利，是王种。自建国以来，子孙继承为王，故阿阇是王种也。旃陀罗，此云严帜，贱种也。四姓不齿，贱种人出门，须执小旛在手，或插领上以为标记。见贵人来，须让在一傍，以帜为严，故云严帜。王若害母，世人骂言，阿阇是旃陀罗非刹利种。我等闻人骂声，于心何忍，故不忍闻也。王如不听臣谏，臣等只好离国，故曰不宜复住。说毕乃却行而退。言却行者；臣对君，不敢转身，但面王却步而行也。手按剑者；现离国相，显不住此也。传云：？贤在朝，则天下治，君子入山，则四海乱。今阿阇亦复如是。若国中君不正，臣不贤，诸国必兴兵征伐。是以贤臣不住，阿阇惊惶者此也。乃问之曰，汝不为我耶，此正惊问之词。大凡臣贤必忠，何忍去国。遂再谏曰，慎莫害母。慎，谨心也；莫，禁止也；意谓臣等以王害母，不能不去。王肯慎莫，臣等焉得不为王乎。王闻之曰，真贤臣也。内怀惭愧，故言忏悔。谓忏前愆，悔后过也。
○癸三 耸幽闭
□语内官，闭置深宫，不令复出。
疏云：ぇ语内官，幽闭深宫。窃谓：据贤臣意，谏止王不害母，世人不骂是旃陀罗足矣。父之死否，无关贤事。若据王意，母不禁闭，父终不得身亡。若要父亡，须禁闭母。于是ぇ内官，闭置深宫也。
○ 壬二 慈母求救
○癸一 因禁请佛
时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼。而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。
疏云：韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者。先恒教我，故偏求见。居在深宫，不敢偏求。内厌恶界，愿生净土，欲令二人，传意请佛。钞云：一是门师，一是佛侍，先常教诫，故偏请二人。既在深宫，故请二人，不敢偏一。欲传我意，请佛宣说生净土因，请人之意也。窃谓：夫人被禁，一弗克救王不死；二莫由面见金颜；无堪设想，只好遥礼祈求，故云而作是言。向来王宫有事，佛常遣侍者慰问。我今困苦愁忧，佛必他心洞察。不敢求佛亲临，故愿二人相见。目连言门师者，是频婆师也。前云大目□连是我亲友，愿兴慈悲授我八戒，即八戒师也。所以并请阿难者，欲其传达请情，求佛亲施法泽也。作是下三句请法，是请法式也。疏云：悲泣雨泪；望佛哀怜。遥向佛礼；前已礼竟，今复重礼，表己殷勤。
○癸二 因请往赴
未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即□大目□连及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色。坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。
疏分文有五：初神通也。云知韦提希心念者，是知他心。从崛山没，王宫出，显神通也。此消文也，次释妨。问：前频婆请弟子，意在如来。今夫人亦请弟子，意在佛。何故前请遣弟子，后请自往耶？解有二义：一，阇王与调达杀父，如来若躬赴，恐世王起怨嫌心，为护彼故，不得自往。二者，佛法寄在国王，频婆定死，阇王当为国主。如来若往者，王得国主，佛法不行，故不得往。夫人无此诸事，如来自往。钞云：言二解者：一灭即今嫌佛之恶。二生以后行法之善。何以故？若佛入王室，即令世王谓佛朋父，还谋国政。怨嫌既重，后不行法，故不躬往。母则不然，不妨亲赴。二时韦下；色身也。三坐百句；坐座也。四目连下；眷属也。五普雨下；雨华也。窃谓：众生，佛心内之众生也。是故夫人作念，佛即知之，不前不后，亦不一时。所以者何？夫人之本觉也。作念，始觉也。始本不离当念，故云不前不后。始虽依本而起，必由始起，本然后知，故云亦不一时。知韦提这一个知字，是佛大圆镜智，无处不鉴故。钞云：寂而常照，无数河沙世界众生若干种心，悉知悉见。所以云佛之六通，皆无记化化，非小圣作意通也。当夫人再礼之时，佛即从王宫出。亦不前不后，故举头即见也。我国各处大殿，供的一佛二侍者像，相传都道迦叶阿难。我则素言不以为然，虽不见有人公然否认，但心中犹未诚肯耳。夫古人建殿供像，必有所本。试问迦叶阿难，出于何典？我曰非者，乃本于今经也。经中分明说佛身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。左面相传言迦叶者，以盲从盲也。
○ 癸三 伤叹请法
○子一 问往生因
时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？
疏云：我宿何罪生此恶子等，此经不答，余经说之。昔于定光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时，耶若达欲嫁女，有须摩提，求为女婿。聪明有智，而形貌丑。摩纳遇见论义，须摩提屈于言下，耶若达欢喜，大助珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来生生常恼。为此因缘，常触恼也。钞云：经文初一行，即三业供养。绝璎投地，是身；号泣是口，以二显意。阿阇之因，已？如前。疏但出调达之缘。窃谓：科云问往生因，往字应改为宿字，更明显矣。宿生之因具有二意：一谓我宿何罪之因，生此恶逆之子。二世尊宿有何因缘，与提婆共为眷属。
○子二 问往生处
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。
疏云：浊、五浊也。一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。恶、十恶也。杀、盗、□、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见也。三涂：地狱名泥□，译云不可乐。畜生云旁行，从主畜养，为人驱使食啖。饿鬼，饥虚怯畏。三千刹土，同有此恶，故曰盈满。多不善聚，恶道因也。无人不起曰多；人常现行杀盗□等，违理枉物为不善；积集称聚也。愿我未来不闻恶声，不见恶人。窃谓：无忧恼处，即请说净土法也。唯净土上善聚会，可谓无忧无恼。我当往生，欣净愿也。不乐阎浮，厌离心也。欣厌二字，修净业人，不可暂离，不可不知。
○壬三 请往生因
今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。
疏云：今向世尊，五体投地。两肘、两膝、头顶，是为五体也。忏摩、梵言。悔过汉语。彼此并举，故云忏悔。将果验因，知过去有罪，恐偿未尽，当来更受，故须忏悔。唯愿佛日，启告所求。佛能破坏众生痴暗，如日除昏，故言佛日教我观于清净业处。窃谓：夫净土法门，曰观想；曰观像；曰持名；曰实相。今夫人请教我观于清净业处，故世尊为说十六妙观。如上四种，无一不含摄其间。前十二观，即观想也。第十三观，即观像也。后三观，即持名也。若知能观所观，俱不思议，即实相也。释序分竟。
○ 丙二 正宗分
○ 丁一 酬前生处
○戊一 放光普示
尔时世尊放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。
如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。从此发光，照无量国。还住佛顶，变为金台，广现诸国。令韦提希，乐生安养。此放光酬前请于生处也。
○戊二 示土差别
或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻□镜；十方国土，皆于中现。有如是等，无量诸佛国土，严显可观。令韦提希见。
此诸差别国土，皆于佛顶光中显现。文中？出四国净相，其实十方净土之相，无央无数。故曰有如是等无量国土，严显可观。如见镜中之像，庄严之相，觌面相呈也。
○戊三 的求生处
时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
据韦提希言：十方诸国，俱是清净之相，无处不好。我之求生，但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观，无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国，足证彼佛，与此土众生缘深也。
○ 丁二 正请修因
○戊一 韦提请修
唯愿世尊教我思惟，教我正受。
疏云：思惟是愿，愿思是业，正问其因。正受者：非邪曰正，领纳名受。即第二问观行。钞云：此请净土正助二因：初教我思惟。若不思惟，不成愿乐。有愿之思，乃成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想，领纳所缘。此请修行净土观法，即正观也。窃谓：据疏意思惟是愿，观行是行，是以愿导行也。钞据答文：先示净业是助；次明妙观是正；是正助双修也。正观如舟，橹棹篷帆，无不具备。助行如风。正助双修，如风帆扬于顺水，屈指到岸矣。
○ 戊二 如来示答
○ 己一 示三种净业答思惟
○庚一 光照频婆得道
尔时世尊即便微笑。有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。
疏云：从此已下，酬前净业，近答思惟正受。三种净业散心思量，曰思惟。十六正观，名正受。钞云：近答者。以韦提于酬生处中，因光见土。乃再请云，教我思惟正受。此在正宗，故云近答。若酬序中所请，即是远答。以上疏钞，皆释大科意也。本科意：疏云：何以不直答其土因，而复放光微笑耶？初答放光解有二意：初为欲增道。次欲使王与夫人相见。王既□光增道，知国非实，视死如眠。夫人见王无忧，观法成果也。钞云：无生法忍，是圆三观习果故也。二答微笑。疏云：如释种被诛，如来光色益显。正以如来善答因缘业报无差，对至叵避。王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘。有此多缘，所以致笑也。钞云：恶业之报，害命絷身。而为获果，及净土缘。如来心了善恶因果，交互万差。欲表内心，是故微笑。窃谓：佛因频婆，果熟蒂落，时至理彰，故先放光照触，令其出樊笼，而成圣果。况彼小机，自成小果。不比韦提，是本经发起人，又是当机众，频婆二事俱无，故令先脱也。佛于未放光前，先微笑者：喜于中而形于外，谓出世与世，两俱不可思议也。频婆若不生阇世，未必现生，即成圣果。即使现生得成，亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友，未必便有杀父图王之念。无此极恶之心，断不作此逆事也。以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不思议者欤！频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰。及至关于七重室内，国政纤芥不闻，此时还他本来面目。兼之以奉戒闻法，三学齐修。是故断惑证真也，宜矣！频婆证果，佛心舒畅，所以微笑者也。光有五色者：表从佛法性五阴体上，显露妙光。照破频婆五阴，转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭，而内外心身，无不舒畅。七重房壁，万不能遮。虽曰遥见，如在目前。作礼之顷，即证三果。梵云阿那含，华言不来。谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。
○庚二 许宣净业劝修
尔时世尊告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
疏云：去此不远者，极乐去此十万亿刹。刹即大千，故云恒沙。何言不远？答有二：一以佛力故，欲见即见。二光中现土，显于佛顶，一念能缘，言不远也。窃谓：佛言不远者，显极乐乃唯心净土，何远之有？疏指佛顶光中弥陀，固是。佛不一定弥陀说在光中，如果是光中弥陀，与韦提觌面相见，佛亦不问知之与否。据佛意谓：尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界，今告韦提希汝今知否？阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生。祗要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。夫系念，即思惟，助道也。谛观，即观想，正行也。二俱净业，正助行成，临终决定往生，可无疑贰。我今下，许广宣说。即指下三种净业，十六妙观，故云众譬。譬是况显之意，并非一定是喻。不但令汝得生，即未来一切苦恼凡夫，苟能依法精修，无一不可生者，故云亦令等也。
○ 庚三 正示往生正因
○辛一 正示
欲生彼国者，当修三福：一者。孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业；二者。受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者；如此三事，名为净业。
此三种福，初种共凡夫。疏云：孝养奉事，慈心行也。修十种善，除三业恶，止善行也。钞云：此经正被顿修之机。虽修佛行，父母师长，岂不孝事。轮王十戒，岂不止行。但能修之心，一一称性，何妨所修慈孝之善，共于凡夫。次种共二乘。疏云：具足众戒者，道俗备受微细。不犯威仪者，三千悉皆不缺。钞云：圆顿行者，岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事，但受持之心，合于一体，依于毕竟。而所行之法，共于二乘。第三种独大乘，不共凡小。疏云：起意趣向，名为发心。菩提是道，发心是愿。读诵大乘，明修行开解。解行能运至菩提彼岸，说之为乘。前二不及，是言大也。钞云：依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊。二而不二，始终理一。信此因果，方名为深读诵大乘，修三智解，运圆乘行。以此解行，教其行者，名为劝进。得前前人，不得后后。得后后人，必得前前。故今行人，能修前二。前二不能修于大乘，故云前二不及。窃谓：大乘固然不易，前二岂不难耶！总之欲修净业，父母不能不孝，师长合宜奉事。身口意业，不得不慎。是凡夫分所当行，故曰共凡夫。肯慎就易，不肯就难。道俗根本戒法，尚且十人九犯。少露多藏，况微细行，又况三千威仪。比丘五篇七聚，共二百五十条。持犯，皆依行住坐卧四仪。每仪具二百五十，四共成千，历三世，成三千也。言不犯，诚非易易。发菩提，信因果，诵大乘，皆自利。唯劝进句，是利他。二利具备，固是大乘。所言不共凡小者：当依钞文，固非凡小能之。故云得前不得后，得后必得前耳。
○ 辛二 结叹
○壬一 结示诸佛正因
佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。
疏云：三种净业，言是佛之正因，是叹辞也。钞云：既是佛业，验是圆修。故大经云：复有一行，名如来行。虽云一行，而具五行。今亦如是，虽是佛业，而具三业。窃谓：三种既云诸佛正因，具见诸佛。不仅修大乘，即小圣凡夫之行，亦所当行也。
○壬二 称叹韦提善问
佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之！如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事！
疏云：谛听生闻慧，善思思慧，念之修慧也。烦恼言贼者，能损慧命伤法身故。钞云：三慧须按教义，以明偏圆。此三能所俱作生灭解者，藏义也。无生无量无作解者，通别圆三义也。今令韦提生圆三慧。若不尔者，安能此座，即证法忍。窃谓：详如来意，三种业净，专为末世众生而说。以灭后众生，障大贼强，法身慧命夭伤，不有三种净业，谁能保任。故云为未来世等，后二句叹辞。
○壬三 叮嘱阿难持宣
阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像，见彼国