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若能展转相传，则利益大矣。佛法，乃佛之心灯。闻此法门，自得利益，欲他亦得利益，是为以心印心。即是传灯不绝。灯绝则不能展转利益矣。今之愿展转利益，灯灯相传者，何故。为报佛恩故。佛以说法度生为事。惟传佛法，能报佛恩耳。（校上来原本卷一竟。）
（丁）次答
沙门曰。谛听善摄。为汝说之。所言止者。谓知一切诸法，从本已来，性自非有。不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有。唯是一心。体无分别。作是观者，能令妄念不流。故名为止。所言观者。虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有。故名为观。
谛听者，审实而听。一心而听。若身在道场，而妄想纷驰，即非谛听。此闻慧也。善摄者，善，善巧也。摄，收摄也。谓将一切妄想放下，将心摄在听处。盖必善巧收摄其心念，方能谛听。此思慧也。从闻思而起修，三慧具足，方是真闻法人。此谛听善摄句，是诫词。下为汝说之句，是许词。若不能谛听善摄，说复何益。故先诫后许也。自此以下，正示止观矣。讲者固须广说。听者宜择要而行。诸君其善听之。○吾人自无始来，念念流动。不得停息。止者，即止其流动也。夫人之不能止其流动之念者，无他。随一切诸法而转耳。若知心生法生。心灭法灭。一切诸法，惟是一心，有何分别。如能作如是观，妄想自能不流。不流则止矣。此中自所言止者，至故名为止三行文，极关紧要。若能洞知此等道理。对境随缘，皆作如是观。尚复有何妄想。妄想既息。非止而何。知字观字，最当注意。倘不能如是知，如是观，而勉强止之。如何能止。是为以石压草。妄想更多。反增其病矣。今将此三行文，分三节详说之。即一，当知一切诸法，从本已来，性自非有。不生不灭。二，当知一切诸法，但以虚妄因缘故，非有而有。三，当知彼一切从虚妄因缘而有之诸法，有即非有。惟是一心。体无分别。所谓一切诸法者，何法耶。如五蕴，六根，六尘，十二入，十八界，以及十法界等。内而身心，外而世界。凡由因缘和合而生之法皆是。故以一切字诸字包括之。此一切诸法，就表面上看去，生灭不停。吾人不察，迷为诸法实有。乃随之而妄想纷起。此大误也。必须从其根本上体会。而知诸法本无自性，皆从因缘和合而生。既是诸法无性。是为非有。当体不生，本既不生，今何有灭。故曰。一切诸法，从本以来，性自非有，不生不灭也。此理。约三止言，名为体真止。约三观言，名为从假入空观。即中论所云，因缘所生法，我说即是空是也。此第一节之要理，吾人必应知之者也。又因缘所生诸法，固性自非有，然而不无虚妄幻相。有幻相故。所以非有现有。故又曰。但以虚妄因缘故，非有而有。当知非有而有。乃是幻有。若真实有之，即不得云非有而有矣。此理，约三止言，名为方便随缘止。约三观言，名为从空入假观。亦即中论所云，亦名为假名是也。此第二节之要理，吾人必应知之者也。又彼因缘和合而有之诸法，既是幻有，本自无生。则是有即非有矣。诸法既非有而有，有即非有，本无生灭而见有生灭者。当知唯是一心变现之虚相。若泯相入体。本无有与非有之可言。故又曰，然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别也。无分别者，空有二边，皆无分别。何以故。空有是对待法。心体绝待无外故。此理约三止言，名为息二边分别止。约三观言，名为中道第一义观。即中论所云，亦名为中道是也。此第三节之要理，吾人必应知之者也。若明得此三节中法由心起，心外无法之理，事事皆作是观。则不为境转，妄念不流。不流则息，故名为止也。此种功夫，便是背尘合觉。虽然若但修止行，则住在不生不灭中。心体大用，几乎息矣。故又必修习观行功夫。本文曰。虽知本不生今不灭。虽者，未尽之词也。心性缘起者。此心不守自性，随缘而起。所谓随染缘净缘，造十法界是也。以其随缘即起，故有应世之用。然虽有世用，须了知其虚妄。有世用而不了知虚妄，是为凡夫。我佛说为流浪生死，莫出苦轮者，便是此辈。知虚妄而无世用，是为二乘。我佛说为堕无为坑，焦芽败种者，便是此辈。此中虚妄世用四字，字字紧要。不可不知。犹如幻梦非有而有二句，正明虚妄世用之义。梦字范围极广。睡时固是梦，醒时亦是梦。且如凡夫见思烦恼，二乘尘沙烦恼，菩萨无明烦恼皆梦也。究极言之，惟佛无梦耳。何以故。佛是究竟觉故。幻者，假也。如做戏然。明明知其假，却随缘而做。然虽做却不可不知是假。诸善知识。一切诸法，无非是幻。有是幻。空是幻。中道亦是幻。十方诸佛，即是大幻师。我辈今日建道场，作佛事，亦是以幻除幻。永明大师曰。降伏镜像魔军。大作梦中佛事。广度如化含识。同证寂灭菩提。此之谓观。此种功夫，便是全体起用也。须知此一行余文中，虽知本不生今不灭句，即是随缘不变。以三止三观配之，即体真止。入空观也。而以心性缘起不无虚妄世用句，即是不变随缘。亦即方便随缘止。入假观也。犹如幻梦非有而有，即息二边止。中道观也。又此大乘止观法门，极圆极顿。虽止观分说，实则止观不二。寂而常照，言止而观在其中。照而常寂，言观而止在其中。且不止而止。止而无止。无止无不止。其观亦然。是之谓妙止观。吾人若于此妙止观道理，略得消息，受用不尽矣。第一大科略标大纲竟。
（乙）第二大科广作分别。○此科即正宗分。正曲示心要之文也。心要即止观。观心之要，不过止观而已。机教相扣，感应道交，遂生此文。盖教必投机，有感斯应如应病与药也。分二。（丙）初重问。二详答。今初。
外人曰。余解昧识微。闻斯未能即悟。愿以方便。更为开示。
闻略说而不悟，依然是外人也。盖对圆教而言，藏通别三，皆名为外。圆教名字位人，即可称为内人矣。以当部言，明得自性清净心，从此得门而入，可名为内。不得其门而入者，即名外也。解昧者，智昏也。识微者。见浅也。法门玄廓，前所闻者又系略说，故难领悟。斯字，指前科。即者，当下。言未能当下领会也。故愿大师更以善巧方便，开我心地。示我修途。
（丙）二详答。分三。（丁）初许说。二立科。三解释。今初。
沙门曰。然。更当为汝广作分别。亦令未闻，寻之取悟也。
然者，许其请也。大乘止观，先须开悟。悟后随处可修。不然。即是盲修瞎炼。悟如开目。修如举足。目足兼资，方到宝所达清凉池。故大师许之曰。更当为汝广作开示。意谓略说不悟者，闻广谈当可悟矣。不仅为汝，亦令其余未闻者，寻此广谈而领取法要，开悟心地。此正祖师悲愿宏深，曲示心要之所以也。
（丁）二立科。
就广分别止观门中，作五番建立。一明止观依止。二明止观境界。三明止观体状。四明止观断得。五明止观作用。
先明依止者。先令悟得自性清净心也。此如楞严经中，阿难请问妙奢摩他三摩禅那，如来乃先令悟常住真心性净明体。盖此心性，为一切法之所依止。不先悟此，既无所观之境界，奚辨能观之体状。而断得作用，皆无从生起矣。故五番建立，立此为首。次明境界者。对迷而示真性，则有真实境界。迷心而起妄想，则有分别依他境界。三明体状者，依境起修也。体状文中，两重三自性。即其体状。四明断得者，从修而证也。修止，伏见思尘沙等烦恼。止中兼观，则断见思尘沙等烦恼。既断则有得。所谓断见思得般若智，断尘沙得解脱用，断无明得法身体是也。五明作用者，由证得用也。既证妙体，必兴大用。所谓全体起用。自度度他也。此是五番建立生起之次第。
（丁）三解释。即为五。（戊）初明止观依止。至五明止观作用。初中二。（己）初分科。二各释。今初。
就第一依止中，复作三门分别。一明何所依止。二明何故依止。三明以何依止。
此三科，亦有生起之次第。问。欲修止观，以何为所依止之体耶。答。依止大乘自性清净心。问。何故依止一心耶。答。以此心是一切法根本故。譬如枝叶花果，无根不生。菩提道树，心为之本。故须依止。问。然则以何依止此心修止观耶。答。即是第六识心，当文谓之无尘智，他书名为妙观察智相应品，即与六识相应之慧心所也。用此依止自性清净心以修止观者何故。当文云。由意识能知名义，能灭境界，能熏本识，令惑灭解成故。
（己）二各释。即为三。（庚）初明何所依止。至三明以何依止。初中二。（辛）初标列。二释成。今初。
初明何所依止者，谓依止一心以修止观也。就中复有三种差别。一出众名。二释名义。三辨体状。
一心者，大乘自性清净心也。即是吾人现前一念介尔之心。此之心性体即真如。汝问何所依止以修止观，即依止此一念之心是已。一心既为万法之本，故其名不一。吾人必须知其种种之名，方能会通。故先出众名。一名必有一义，闻名而不知义可乎。故次释名义。有名有义，必辨名义之体状。若不详辨，恐致邪正不分。故三辨体状。此与立科文中之体状不同。彼乃止观之体状，此是众名之体状也。
（辛）二释成。即为三。（壬）初出众名。至三辨体状。今初。
初出众名者。此心即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性。如是等名，无量无边。故言众名。
此七种名。皆一念心之异名也。心既为万法之本，即有无量之名。故曰无量无边。今之七种，但略举耳。
（壬）二释名义。分三。（癸）初标章。二广释。三结成。今初。
次辨释名义。
以此一句。标举章段。下文乃逐名辨释其义。
（癸）二广释。即为七。（子）初释自性清净心。至七释法性。今初。
问曰。云何名为自性清净心耶。答曰。此心无始以来，虽为无明染法所覆，而性净无改。故名为净。何以故。无明染法，本来与心相离故。云何为离。谓以无明，体是无法。有即非有。以非有故，无可与心相应。故言离也。既无无明染法与之相应，故名性净。中实本觉，故名为心。故言自性清净心也。
问者，自问也。亦名为征。答者，自答也。亦名为释。此心本来清净。即亘古至今，常为染浊之法所覆，其清净之自性，依然不改。何以故。随缘不变故。无始者，不知其所自始。无始以来，即从古至今之意。无明者，迷闇之义。谓不明万法唯心，心外无法也。楞严经云。此身外洎山河大地，咸是妙净明心中所现物。盖世出世间一切诸法，皆是唯心所起。既皆心起，见法便当见心。不可心外取法。所以禅宗祖师直指本心，而曰。尽大地是老僧一只眼。即是此意。不明此理，便是无明。无明何以谓之染法。无明者，不觉也。不觉者，昏昧之义。乃染浊相，非清净相也。起信论云。当知无明能生一切染法。以一切染法，皆是不觉相故。覆者，障也。何故此清净心，无始以来为无明染法所覆。从来未悟故。不变随缘故。言体虽不变，而随染缘也。所谓不觉念起，而有无明。念起便成动相，违于本寂。无明便成昧相，违于本照。遂举心性之全体，而为阿黎耶识。名为业相。由是而全真成妄，妄分能所。能名转相。亦名见分。所名现相。亦名相分。三细既呈，六粗随具。而惑业苦三。连环不息矣。盖因其不变随缘，从来弗悟。所以无始以来，常为无明染法所覆，而净性不显。然因其随缘不变，万劫常新。所以无始以来，虽为无明染法所覆，而性净不改。必不改者，乃谓之性。改变则非性矣。问曰。不改名性之理，吾知之矣。敢问所以能不改者何故耶。答曰。以无明染法，本来与自性清净之心相离。故不改也。此如捏目成眚，见彼虚空，花起花灭。而彼虚空，并无起灭也。然仍不解相离之故，复问曰。云何为离耶。嗟乎。众生背觉合尘，认他为自，久矣。此中自性清净心之自性二字，最宜体认。夫清净心性，为自己本来面目，本有自体，所以名为自性。岂可迷彼无明昏动之染法，以为自体乎。譬如眼见青黄等色。彼青黄色，乃是他物。眼能见者，乃是自性。可知眼见之性，与彼青黄，一自一他。本来相离。故虽彼青黄，遮障我眼。我之清净见性，依然无改也。况乎无明如空中花，本来无体。而此心性为万法本，具有妙体。一有体。一无体，无可相应也。一染一净，无可相应也。应者，合也，既不相合，云何非离。体是无法者，犹言无体之法。本无而幻有，所以有即非有。盖无明全依净心为体，为心识变现之幻相，无有自体。如捏目而见狂花，狂花岂有自体耶。是故以无明无体有即非有故，无可与心相应。以不相应故，说与心离。以相离故，说自性清净也。中实本觉故名为心者，此自性清净中，实具灵明本觉。有体有用，即寂即照，故名为心。言非顽空可比也。性非有无，名之为中。不可误认作对待之中。理非虚谬，谓之为实。不可误认作有质之实。末句乃总括上义，以明立名为自性清净心之所以。学人闻此名，亟当顾名思义，向自己心性上荐取。法众会得么。心性是有体。无明是无体。无可相应。本来相离。若能向这里透得消息，便为知宗达体的英豪。便得返本还源的大路。着眼着眼。
（子）二释真如。
问曰。云何名为真如。答曰。一切诸法，依此心有。以心为体。望于诸法，法悉虚妄。有即非有。对此虚伪法故，目之为真。又复诸法虽实非有，但以虚妄因缘，而有生灭之相。然彼虚法生时，此心不生。诸法灭时，此心不灭。不生故不增。不灭故不减。以不生不灭不增不减故，名之为真。三世诸佛，及以众生，同以此一净心为体。凡圣诸法，自有差别异相。而此真心，无异无相。故名之为如。又真如者。以一切法，真实如是，唯是一心。故名此一心以为真如。若心外有法者，即非真实。亦不如是。即为伪异相也。是故起信论言。一切诸法，从本以来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。以此义故，自性清净心复名真如也。
真者，不妄。如者，不异。有分释。有合释。分释者，先释真。后释如。释真字又分两层。初以不妄为释。有两行文。此借妄以显真也。次以不生灭为释。有三行文。此就相以显性也。此中有正显。有反显。正显者，直显自性之心体。然真实心体，本离名字之相。无可言说。直显甚难。为开示学人计，莫妙于从反面诠显之。是为反显。凡说深微之理，用反显法，其理易明。此说法讲经之善巧也。盖能了得由心而生之一切诸法，莫非虚妄生灭。则能生之心体，其为非虚妄，非生灭可知矣。此南岳大师苦心，后人所以名此书为曲示心要也。○一切诸法下五行文，释真。虚妄之法，差别非一。故曰诸法。一切者，括彼世出世间种种诸法而言之也。世出世间一切诸法，莫非因缘和合而有。如世间凡夫，以迷心为因。染境为缘。以迷染因缘和合故，遂有六凡诸法。出世圣人，以悟心为因。净法为缘。以悟净因缘和合故，遂有四圣诸法。此凡圣缘生之诸法，既皆以心之迷悟为因，故曰一切诸法依此心有，以心为体。即楞严所云。诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体是也。以此有体之自心，望于无体之诸法，则知诸法皆悉幻有。故曰法悉虚妄。既是虚妄幻有，故曰有即非有。有者，言其幻有。非有者，言非真实有。而此心性自体，实无言说名字之相。为破妄故，显其是真耳。故曰对此虚伪法故，目之为真也。此以不妄显真义竟。又此一切诸法，虽为有即非有。但以因缘和合，不无非有而有。然而缘合即生。缘散即灭。旋有旋无，皆生灭相。以其生灭，名曰虚妄。故曰但以虚妄因缘而有生灭之相。此即幻妄称相之义也。然既诸法无体，以心为体，故此心不随诸法而为生灭。正如翳眼见空花，花起花灭，与空何预焉。夫有生即有增。有灭即有减。真心既不生灭。故不增减。然则诸法生灭，名为虚妄。此心既不生灭不增减，非真而何。故曰名之为真也。此以不生灭显真义竟。吾人闻此二义。即当认明万法皆妄，唯心是真。然不可误认起心动念之心为真也。一切诸法，正是从念而起。此乃生死根本，楞严名为妄心者是也。起信论云。以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。岂可认此，谓为真心耶。何以故。真心无念故。修多罗说。若有众生能观无念者，则为向佛智故。