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（戊）五明止观作用。分三。（己）初正明。二偈颂。三结。初中三。（庚）初备显作用。二重明所依。三再示方便。初又四。（辛）初克证全体大用作用。二明双遮双照作用。三明离过具德作用。四明融即离微作用。今初。
次明第五止观作用者。谓止行成故。体证净心，理融无二之性。与诸众生，圆同一相之身。三宝于是混尔无三。二谛自斯莽然不二。怕兮凝湛渊渟。恬然澄明内寂。用无用相。动无动相。盖以一切法，本来平等故。心性法尔故。此则甚深法性之体也。谓观行成故。净心体显法界无碍之用。自然出生一切染净之能。兴大供具，满无边刹。奉献三宝。惠施四生。及以吸风藏火。放光动地。引短促长。合多离一。殊形六道。分响十方。五通示现。三轮显化。乃至上生色界之顶。下居兜率之天。托影于智幻之门。通灵于方便之道。挥二手以表独尊。蹈七步而彰唯极。端坐琼台。思惟宝树。高耀普眼于六天之宫。□转圆音于十方之国。莲华藏海，帝网以开张。娑婆杂土，星罗而布列。乃使同形异见。一唱殊闻。外色众彰。珠光乱彩。故有五山永耀，八树潜辉。玉质常存，权形取灭。斯盖大悲大愿熏习力故。一切法，法尔一心作故。即是甚深缘起之用也。
上来五番建立中，第一番止观依止。显体也。第二第三两番，正明修宗。因修止观，必须定境观心。故先之以境界。次之以体状。第四番除障得益，即是明止观之用。然犹未广显。故今第五番，复出此止观作用之文以明之。此科止行成中所明，即上文所云三性止行成故，得寂灭乐，为自利是也。体证净心，即是体证真如。此句为纲。因其体证真如，所以理融无二，圆同一相。乃至用无用相，动无动相也。性谓性体。性体平等，故曰无二。向犹未融，今体证而理融矣。身谓法身。前云一切众生，一切诸佛，唯共一清净心如来之藏平等法身。故曰一相。向犹未圆，今体证而圆同矣。所谓相者，无相之相。故谓之一。须知理融无二，所以圆同一相。盖以其融染净二性差别之相，故曰圆同也。此四句之意。犹言诸佛证无别证，证于众生之所具。众生具无别具，具于诸佛之所证也。又此四句是总明。下数句，皆由此义推阐言之。三宝谓自性三宝。能证三性之智，是自性佛宝。所证三性之理，是自性法宝。理智和合，是自性僧宝。今既理融，所以混尔无三。二谛谓真俗二谛。分别依他是俗谛。真实是真谛。又三性是俗谛。三无性是真谛。总之。约众生而建立三性三无性名言，是俗谛。约净心以泯三性三无性分际，是真谛。今既圆同，所以莽然不二。混尔莽然，言其圆融也。怕同泊。大寂静义。怕兮句，赞体证净心四句。盖迷则如水成冰，坚碍不融。悟则即冰成水，圆同无二。故以凝湛渊停四字形容之。恬亦寂静义。恬然句，赞三宝二句。澄清如镜则三宝二谛，了了明明。内证本寂。则混尔无三，莽然不二。用者性用。谓染净二性也。凝湛渊渟，圆同无二。则是无异无相。故曰用无用相。动者用用。谓染净二法也。澄明内寂，无三不二，则是用而常寂。故曰动无动相。盖以下结成。盖上来所说，极显心体寂照。无能证所证之别。所谓无分别智是也。然净心从本以来，法尔具此智性。在圣不增。在凡不减。但非止行成后，不能证得。今既体证净心，故曰一切法本来平等。本来者，天然如此。故曰心性法尔。法尔平等，即是性体。故曰此则甚深法性之体也。此之性体，竖穷横□。故曰甚深。上明止行成而证净心全体也。观行成中所明，即上文所云三性观行成故，缘起作用，为利他是也。净心体显句是纲。种种作用，皆由净心之体所显现也。以其不作功用，自然成办。故曰自然出生。一切顺用违用周□法界，自在无碍。故曰法界无碍之用，一切染净之能。此二句是总明。向后则是别明。兴大供具四句，明悲敬作用也。供具者。香，花，灯，涂，果，为五供具。饮，食，汤药，卧具，为四供养。初住大士，便有此作用。所谓初住能供百佛。二住能供千佛。三住以上，位位递增。能供无量无边诸佛。能施无量无边众生。故曰满无边刹。此之谓兴大供具也。以之奉献三宝为敬田。以之惠施四生为悲田。四生者，胎，卵，湿，化。六道不出四生，四生□于六道也。及以四句，明神通作用。吸风者。风谓风轮。每一重世界之外，为水轮。水轮之外，为风轮。然风轮在虚空中，虚空在大觉中。故曰吸风。藏火者，自性中三昧真火也。又菩萨以变化力。能令地作水，水作地，火作风，风作火等，是名随意所作尽能得。放光者，光照大千。动地者，六种震动。引短促长者，引一念而成劫波之长。促劫波而为一念之短。合多离一者，纳十方世界于一微尘。破一微尘出十方世界。以及一身作多身，多身作一身是也。殊形至之天，明应机示现作用。殊形六道者，现身六道。故曰殊形。分响十方者，分身十方，为佛法之影响众。如文殊普贤观音诸大士是也。五通两句，释已见前。上生句。谓有天人之机可度者，现身色界顶天以度之。下居句。谓因下界众生机缘将熟，先以补处大士，示居兜率内院也。上来兼明因地作用。以下则明果地作用。托影至取灭，即明八相成道义。其中未及降兜率相，盖即隐括于上句之中也。菩萨将于兜率降生时，放光动地。魔宫隐蔽。日月无光。天龙惊怖。是为降兜率相。托影句，托胎相也。影者，谓如光中之影。盖法身本无生灭，应身则非生现生。应身者，法身之影也。故不谓之托胎，而谓之托影。智幻者。摩耶夫人以智幻力，为千佛母，称为智幻之母。菩萨入母胎时，大乘见为乘栴檀楼阁，小乘见乘六牙白象，与无量诸天，作诸伎乐，从右胁入。身映于外，如处琉璃。是为托影于智幻之门。通灵句，住胎相也。菩萨住胎时，为诸大菩萨，及诸天众，说大乘道。以胎中为方便说法之道场，故曰通灵于方便之道。（小乘教义托胎住胎不别开，合为一相。）挥二手两句，降生相也。四月八日，日初出时。摩耶夫人，在毗岚园中。举手攀无忧树枝太子从右胁而出。于时万卉俱开。树下即生大莲花。九龙于空中，雨温凉二水，浴太子身。身黄金色，三十二相，放大光明。于莲花上，目顾八方。周行七步。一手指天。一手指地。说言天上天下，唯我独尊。唯极，亦独尊意也。太子年至十九。于二月七日夜半，至苦行林中，剃除须发。是名出家相。文中重在表显神用，故略之。成道之前，小乘复有降魔相。如变魔女为老母，铁丸刀轮，悉变莲花，群魔迸散是也。大乘了魔无魔相，故亦略而不言。端坐句，成道相也。成道时结跏趺坐，千叶宝莲花台。故曰端坐琼台。此大乘所见之相也。小乘则见在道树下。思惟至乱彩，说法相也。既成道已。仰观菩提树。俯视金刚地。于三七日中，端坐亦经行，思惟如是事。谓思惟众生之机也。小乘教义，谓初七日法说。二七日喻说。三七日因缘说。大乘教义，即是思惟说华严经。说此部大经，前后共七处九会。初会，即在菩提场。说佛依报因果。其余八会，在六天宫。盖第二会，在四天王天普光明殿。说佛正报，及十信法门。第三会，在忉利天宫。（忉利，华言三十三天。即帝释所居。）说十住法门。第四会，在夜摩天宫。（夜摩，华言善时分。谓时时快乐也。）说十行法门。第五会，在兜率天宫。（兜率，华言知足。谓于五欲知止足也。）说十回向法门。第六会，在他化自在天宫。（谓诸乐境，皆由他化，而自在受用也。）说十地法门。第七八九会，皆在普光明殿。说等妙二觉法门等。故曰高耀普眼于六天之宫。普眼者。所谓十方世界，是沙门一只眼。十方世界，是沙门一卷经。以如是眼，看如是经，是为普眼法门。转者，转法轮也。□转者，□周沙界。圆音者，圆妙法音。于十方之国者，所谓不起一切菩提树下，而身□十方也。莲华藏海，即华严经所说之华藏世界。主伴重重，如帝释殿前宝丝网。网有无量眼，眼中各有一摩尼珠，各放光明，互□互摄，重重无尽也。故曰帝网开张。杂土者，谓此娑婆世界。正报则五趣杂居。依报则荆棘瓦砾。是为杂染之土。星罗者。如我世尊，在菩提树下成道时，即有无量释迦，同时成佛。如星罗。如棋布。梵网经言。我今卢舍那，方坐莲华台，周□千华上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。故曰星罗布列。同形异见者。如来为实施权，示现相好光明。然因根机不同，或见无量无尽。或仅见为丈六八尺等。一唱殊闻者。一唱犹言一音。佛以一音演说法，众生随类各领解。在化仪则为不定。既是殊闻，则彼此不相知。即化仪中之秘密。又上之圆音十方，在化仪为顿。此之一唱殊闻，在化仪为渐也。外色者。谓三十二相，八十种好。故曰众彰。珠光乱彩者。谓相好光明，无量无尽。如摩尼宝珠。光光相摄。言乃使者。谓□转圆音以应众机，机既不一，所以见闻各各不同也。故有四句，涅槃相也。五山永耀，玉质常存，为大乘所见之相。灵鹫山有五峰，故曰五山。玉质谓佛法身。法身清净，故以玉喻之。大乘人知本来无生，今即无灭。故曰永耀常存。八树潜辉，权形取灭，为小乘所见之相。世尊于二月十五日，将入涅槃。娑罗双树，（四双八只也。）四株尚开花四株忽变白。故曰八树潜辉。权形者，权现之形。即谓应身。取灭者，非灭现灭也。上言故有者。谓根性不同，则所见不同，故有常存取灭之异也。斯盖下结成，谓上来所说种种作用，皆由大悲大愿为因。众生机感为缘。因缘和合，遂由一心显现斯事。故曰熏习力故。法尔一心作故。熏习心作，即是缘起法门。故曰即是甚深缘起之用。甚深义赅横竖。此明观行成，而显缘起大用也。
（辛）二明双遮双照作用。
又止行成故，其心平等。不住生死。观行成故，德用缘起。不入涅槃。又止行成故，住大涅槃。观行成故，处于生死。
自此以下三科，每科各明二义。然虽分三科，其义则用前起后，次第相生。即复以后蹑前，辗转诠显。以明止观作用之圆妙也。此中初明止行成故，净心体证平等法身。以证法身，所以不住生死。观行成故，净德之用依心缘起。以起大用，所以不入涅槃。生死有边。涅槃空边。不住于有，不入于空，是为双遮二边。继明止行成故，谓之不住生死者。因其住大涅槃也。观行成故，谓之不入涅槃者。因其处于生死也。既不入涅槃，而复能住。既不住生死，而复能处。是为双照二边。（校上来原本卷十八竟。）
（辛）三明离过具德作用。
又止行成故，不为世染。观行成故，不为寂滞。又止行成故，即用而常寂。观行成故，即寂而常用。
上科明双遮双照，此中复申言之曰。止行成故，住大涅槃者。明其不为世染也。观行成故，处于生死者。明其不为寂滞也。不染不滞，遮照同时。则四倒之过俱离。盖不染，离凡夫四倒。不滞离二乘四倒也。（于生灭之身，受，心，法起净，乐，常，我想。为凡夫四倒。于无生无灭之常乐我净，起无常等想。为二乘四倒。）更明其义曰。止行成故，不为世染，便是双照而复双遮。所谓即用而常寂也。观行成故，不为寂滞，便是双遮而复双照。所谓即寂而常用也。用时寂。寂时用。此则常乐我净，四德具足矣。
（辛）四明融即离微作用。
又止行成故，知生死即是涅槃。观行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得。观行成故，知流转即生死，不转是涅槃。
上科明用时寂，寂时用。今更申，明其义曰。止行成故，能即用而常寂者。知生死即是涅槃也。观行成故，能即寂而常用者。知涅槃即是生死也。此明止观成时，无生死相。无涅槃相。故生死涅槃，相融相即。是之谓大自在。又复总结之曰。生死即涅槃，涅槃即生死者。因止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得也。而复有生死涅槃之名者。因观行成故，知流转即生死。不转即涅槃也。生死涅槃，俱不可得，是明其离一切相。此止行成，所以入大寂静为自利也。生死涅槃，在转不转。今既俱不可得，是无转不转之可言。微妙不可思议矣。而众生方在流转中。此观行成，所以繁兴大用而利他也。至此止观作用，备显无遗矣。
（庚）二重明所依。
问曰。菩萨即寂兴用之时。三性之中，依于何性而得成立。答曰。菩萨依依他性道理故，能得即寂兴用。兼以余性，助成化道。此义云何。谓虽知诸法有即非有。而复即知不妨非有而有，不无似法显现。何以故。以缘起之法法尔故。是故菩萨常在三昧，而得起心悯念众生。然复依分别性观门故，知一切众生受大苦恼。依依他性观门故，从心出生摄化之用。依真实性观门故，知一切众生与己同体。依分别性止门故，知一切众生可除染得净。依依他性止门故，不见能度所度之相。依真实性止门故，自身他身本来常住大般涅槃。
即寂兴用，犹言定中起用。问意，因菩萨是定中起用，异于凡夫。故以依于何性而得成立为问。须知一言缘起，便是依他性法。故答曰，依依他性道理。然三性从来不离。故又曰，兼以余性助成也。此义云何下，正释其义。盖诸法有即非有时，即是非有而有。故曰不妨。不妨者，色即是空也。既有即非有，而复不无似法显现。可知缘起之法，是心性之法尔。以是之故，菩萨能得即寂兴用也。常在三昧句谓即寂。起心悯念众生句谓兴用。此释成依依他性道理也。此中虽知复知等，便是分别性助义。三昧中起心，便是真实性助义。然复下更详释之。谓依依他性，普门示现，出生摄化之用者。以依分别性，知一切众生苦恼。依真实性。知己与众生同体故也。此约观门，以明助成。又依依他性，三轮体空，不见能度所度之相者。以依分别性。知众生皆可成佛。依真实性，知自他本无生灭故也。此约止门，以明助成。总之。依他缘起之法。若无分别功能以鉴机，则缘起无由。若无真实性体为依止，则从何缘起。故无论因地果位，三性从来不离。凡夫过患，但在□计起执耳。若不执计，则不变而随缘。随缘而不变。分别依他，皆成妙用矣。
（庚）三再示方便。
又若初行菩萨，欲有所作。先须发愿。次入止门。即从止起观。然后随心所作即成。何故须先发愿。谓指克所求，请胜力加故。复何须入止。谓欲知诸法，悉非有故。是故于一切有碍之法，随念即通。何故即从止起观。谓欲知一切法，皆从心作故。是故于一切法有所建立，随念即成也。若久行菩萨，即不如是。但发意欲作，随念即成也。诸佛如来，复不如是。但不缘而照。不虑而知。随机感所应见闻，不发意而事自成也。譬如摩尼。无心欲益于世，而随前感，雨宝差别。如来亦尔。随所施为，不作心意，而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习纯熟，故得如是。更无异法也。
此约因人果人，略分三等。以明功行有浅深纯熟之异，故作用有难易大小之殊也。初行菩萨，谓圆五品观行位以上。何谓欲有所作。所谓欲见释迦牟尼佛，及十方佛者。欲得六根清净，入佛境界。诸佛所说，悉能受持，通达演说，无障碍者。欲得与诸大士，共为等侣。一念之中，□至十方，供养诸佛者。欲得一念之中，□到十方，现种种身，说法度生者。欲得破四魔，净一切烦恼，灭一切障道罪，现身入菩萨正位，具诸佛自在功德者。皆不外下说之三法。即时凡夫，欲作一切功德。不论自修利人，皆当依法行之。谛听谛听。其法云何。略有三种。先发愿。次入止。三从止起观。发愿不外四宏誓。须知发愿即须运想。盖必观想诸佛菩萨圣众，慈悲威德，大放光明，□照行者，及以众生。如是缘念于心，诚敬请求，方为发愿。不然。所发之愿，便无力也。何故如是。行者自无道力，必须指定所求，礼请三宝加被。方得增胜之力，克能成办故。发愿已。即当入止。何故如是。因尚在观行位中。若不入止，则性不空寂。自成障碍。何能于一切有碍之法，随念即通。故须入止，则知诸法有即非有。更无所碍故。入止已。即复起观。何故如是