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○乙十七 诸佛解脱心行中求门
○丙一 拈维摩经句作问题
问：维摩经：诸佛解脱，当于一切众生心行中求。然则何不求于自心，乃求于外佛耶？
经云：诸佛解脱，当于众生心行中求。然维摩居士，乃金粟如来示现。凡所说法，必不欺人。据彼所示，众生欲求佛道，应合求于自心。师教求诸外佛，宁不乖维摩之旨乎？请示其详。
○丙二 取诸经行为答释
○丁一 取本经旨以斥其迷
○戊一 斥其不善领会迷
对：一向说非心外有法，非法外有心。极乐世界，弥陀世尊，即汝自心。不离众生一切心想中，正是维摩之旨。
意言：我一向说非心外有法，以心无外故。说非法外有心，以法亦无外故。既云心外无法，过十万亿刹之极乐世界，八十千相之弥陀世尊，皆即在汝心中。亦即汝自心。既不离众生心想，正合维摩之旨。由汝自不善会，乃有此问。
○戊二 斥其不明经义迷
又众生心行，行于三境：一、行善境，念佛三昧，善中之善，天中之天。二、行不善境，谓三毒诸恶。三、行无记境，其心不住，善恶不缘。若论理性，理□前三。语其顺理，唯留至善。
言经义者，须知众生心行，行于三境：一者，行善境。今之念佛三昧，乃诸善中之无上净妙善也。诸天中之最胜天也。二者，行不善境。谓贪嗔痴三毒等诸恶是也。三者，行无记境。其心昏住，善恶都不知分别是也。若论理性，理□三境。言其顺理，唯留至善。念佛三昧，非至善而何？
○戊三 引经翻迷令开解
经云：取我是垢，不取我是净。谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施。纵施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相，善顺于理，非净如何？不善，无记，乖于法性。不可与至善联镳也。
经又云：取我是垢，不取我是净。取，着也。我，指我执，即身见也。不达我空，横生取着，即为根本大病，故称为垢。不取，即名为净。既不达我空，焉知法空。所以谓不了法性体无悭贪，违于法性而不肯行施。纵能行施，依然住施。而不能舍施，非垢是何？若能了知随顺于法性者，此人修行檀波罗密时，匪惟无有悭相，并施相亦无也。可谓善顺于理，非净是何？其不善、无记、二境，不得与至善同日而语。故云不可联镳也。
○丁二 引般若文以示其修
○戊一 示修观法
佛告胜天王：菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当观此心，行于何境。若行善境，则勤修习。譬如莲华，不停水滴。一不善法，不得暂住。是则顺理善心，行于善境。炽然念佛，解脱在心行中。如斯解脱，迷之，则滞于浩劫。悟之，则证如反掌。习禅明镜，允兹在兹。如来考彼群定，以念佛三昧为禅中王。余有对待者，皆匹夫之定耳。
此菩萨修禅观法也。佛言：菩萨行度时，当观察此心，行于何境。若起念行善境者，则于二六时中，殷勤修习，譬如莲华，不停水滴。若有一丝一毫不善法者，不令暂住。是则名为顺理善心，行于善境。当炽然念佛，解脱即在心行中求也。如斯解脱法不修，谓之迷。迷之，则滞于浩劫。修之，谓之悟。悟之，取证如反掌。习禅之法犹如明镜。行者理合，允兹在兹。念佛三昧，可谓彻底道破矣。故如来考诸三昧，以念佛三昧为禅中之王。余之有对待者，皆匹夫之定耳。
○戊二 示无住法
然宝王三昧，不住尊相、卑相、邪相、正相、生死、涅槃、烦恼、菩提、静、乱、乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得。如是等相，皆悉不住。尚遣中道，岂住边徼哉！
谓然此宝王三昧，举凡尊卑、邪正、秽净、有无、人我、是非、生死、涅槃、烦恼、菩提、如是等一切待相，皆悉不住。乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得、亦皆不住。中道尚遣，况二边哉？边徼二字一义。
○戊三 引最胜证
诸法无行经偈云：譬如人，于梦中，得佛道，度众生。此无道，无众生。佛法性，亦复然。坐道场，无所得。若不得，则不有。明无明，同一相。知如是，为世尊。众生性，即菩提。菩提性，即众生。菩萨众，亦不二。知如是，为世尊。
经偈三字句。四句为偈，共有六偈。第一偈谓；成佛度生，皆在梦中。乃所谓建水月道场，作梦中佛事。第二偈；意显称性之谈也。第三偈；初句，有也。二句，空也。三句，谓既空。四句谓空亦不有也。第四偈；明，即智慧。无明，即烦恼。智慧即菩提。谓烦恼菩提，同是一相，并无二物。古云识得一，万事毕。故云知如是，为世尊。第五偈；谓众生性，即菩提，菩提指佛。云即者，不二也。第六偈；谓生佛不二。菩萨众生，亦不二也。此不二旨，唯佛证知。故云知如是，为世尊。
○乙十八 三业供养真实表敬门
○丙一 着事迷理供多福少问
问：三昧观门，已闻奇唱。三业供养，佛在灭后，献福何多？
承示三昧观门，可谓奇闻绝唱，得未曾有。惟是三业供养，面对金容，固获多福。在佛灭后，即使诚心奉献，所获之福，未必同佛在世时也。请示佛在多乎？抑灭后多乎？问意在一何字。
○丙二 即理成事在少后多对
○丁一 示就理成事供
对：供养法界海者，万行之中，能净三业，皆供养也。况思真境，而非供养哉。理趣曰：观一切法，若常若无常，皆不可得。于诸如来，广设供养。又如来在世，严荐表诚。华云香海，□微尘刹，犹恨其少。
意谓供养法界海者，此句就理也。万行之中，唯取能净三业，皆供养也。此句但以事论，其福尚多。况思真理之境，而非其福弥多乎？理趣下示即理之观，供在世佛。经云：能观一切法皆空，若常，无常，皆不可得。对佛金容，广修供养，其福固多。此指外财供养也。又有一说，佛在世时，以外财严荐，用表诚意。唯是华似云，香如海，□微尘刹，虽多未奇。故云犹恨其少耳。
○丁二 引即事成理供
故焚金色之臂，献净明之塔。金身火焰，洞照十方，则喜见菩萨是矣。
所以法华药王，酬闻法获益之恩，焚金色臂，献净明塔，即事也。金身火焰，洞照十方，成理也。内财供养，虽少亦多。喜见，即药王之前身。
○丁三 斥无事非理供
今人但推于自心，或遥指华树；乖奉献之仪；何慢之深也。
谓今人以邪妄之见，但推自心，指其由悭怠习气惯然。遥指华树，不敬。乖奉献之仪，何慢之深也。
○丁四 全事全理供（指佛灭后）
○戊一 示灭非灭
佛虽示灭，而实不灭。
意谓：佛虽示灭，其实不灭，以法身常住。由法身常住故，供养亦然，以全事全理也。
○戊二 引古人孝心证
如丁兰刻望于堂，温清如在，名光青史，人到于今称之。
如孝史：明昔之丁兰，以木雕作母像，冬温夏清，敬神如在，名光青史。人到而今，犹称赞之不已。可证灭后之供虽少，而获福多矣。
○戊三 明供像诚敬证
○己一 正明
夫如来在世，金山晃耀，严相赫然。谁有□之，不发道意。世雄晦□，月隐重山，不奉真仪，但传贝叶。对之形像，发无上之意，能献一华，如是亦难。
初先举佛世易。世雄下，次示灭后难。法华称佛，为大雄猛世尊，故以世雄美之。晦□谓韬光晦□，指涅槃也。乃喻月隐重山。不奉真仪者，谓既灭后时，不曾面奉金色真容，但传贝叶像教而已。对泥塑木雕，丹青纸素之形像，能发无上道意，献一华一香者。诚不易也。以其能悟常住佛，修常住供，故称谓甚难。
○己二 引证
涅槃云：乃至献一华，则生不动国。是则一香、一华、一灯、一乐、及以饮食，尽心乐得，奉荐三世诸佛者。乃净土妙因，成圣元始，安得轻易其事。
经云：乃至献一华，则生不动国。据此，则一香一华、一灯一乐、及以饮食，能尽心乐得，奉荐三世诸佛者。可为净土之妙因，乃称成圣之元始，安得不尊重。而反轻易其事耶？
○己三 斥邪
若听无稽之言；献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤！及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已。何独以六度万行，排于空见之心哉？指心望空之言，其过若此，不可不慎也。
言若听彼狂愚无稽之谈；华香灯乐，不以物呈，但云心供。何异骋猿猴之巧，守梅林之望止渴乎？及至令彼衣心衣，饭心饭，则以冻馁，故当困拒之不已。何独六度万行，排于空见之心哉？指心望空之见，其害有若此之甚，不可以不慎也。
○己四 结证
瑜珈观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
瑜珈，此云相应，谓须三业相应也。虽云三业，重在观行。此经观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
○乙十九 无相献花信毁交报门
○丙一 耽事供养信毁之报问
问：华者，事也。理何在焉？信之与毁，交报若何？
意谓：华但属事，理何在焉？信之与毁，敌体相反，其因果报应之道，未知若何分别？请示其详。
○丙二 悟理与否邪正不同对
○丁一 引缘明理供
对：华即理也。昔有王子，名无所畏。持莲，上宝藏佛。佛言：汝以莲华，印于虚空，今与汝名虚空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。华能印空，则华非华。华非华，故华即世界，华即佛也。
言往昔有王子，名无所畏。以恭敬心，持一莲华，上宝藏佛。佛言：汝以莲华，印于虚空，今与汝名虚空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。据此，则华能印空，则华非华也。华非华者，故华即世界，华即佛也。
○丁二 引缘明利害
大方广总持经说：比丘净命，住于正见，持华供养。比丘法行，住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若为胜，谤净命法师，受华供养。坐此一言，六万世无舌。乃至成佛，犹居五浊。彼何人耶？释迦是也。佛言：少闻之人，于我法中，作二说者，命终堕狱，多百千劫。
经言：时有比丘，名净命。住于正见，持华供养。又一比丘，名法行。住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若最胜，谤净命法师，受华供养。坐此一言，经六万世，招无舌报。乃至成佛，犹居五浊世界。足见世界净秽，与佛关系实重。彼何句，结会古今。谓昔之邪见，即如来是。佛言下，出获罪根由。由于二见，谓空理为第一，实事为第二。重空轻实，名为二见。作二见说者，命终之后，堕千劫地狱受苦。宁不惧乎！
○丁三 引人证理供
○戊一 称实正供得福
若唯修般若波罗蜜得菩提者，迦尸迦王。行菩萨行，舍所爱身，头目髓脑，此王岂无智慧。六波罗蜜，应具足修。
言修般若得菩提者，当学迦尸迦王。此王行菩萨行，不但仅施外财，以及舍内财所爱之身，头目髓脑。岂无智慧哉。至于六波罗蜜，亦应具修。
○戊二 取空邪供获罪
执一非余，是为魔业。安得以恶取空，僭易于般若真无相哉。无舌之报，自贻伊咎。如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。
言执一非余者，谓执空理为是，余实皆非。故佛斥为魔业也。僭，妄也。安得妄以顽空与真空，同日而语哉。无舌之报，自贻伊咎，何尤于人？如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。真可谓怜儿不觉丑也。
○丁四 举一例诸供
一华若此，一切土木形像；竹帛诸经；剃发僧尼；住持三宝；戒定慧学；无论福田；及非福田；悉可敬之，皆入三业供养法界海中。
文显浅不赘辞。
○丁五 引经证理供
法华偈：若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡□，敬心而供养。乃至一小音，皆已成佛道。
若据前四时经说：此等供佛，为生天因。经法华经王开显后，九界咸归佛界。故天因即成佛因，如文可知。
○乙二十 万善同归皆成三昧门
○丙一 天因何以得佛问
问：施灯长明，生日月宫。华香幡盖，与灯未异，实生天之福也。而皆成佛，何哉？
若知前门末了一科，可不须问。为不了者，作此问词。
○丙二 法华会三归一对
○丁一 举世帝王例
对：帝王行幸，万乘千官，步卒已来，皆带御字。若犯天仗，死在斯须。銮辂还宫，散卒归墅。苟称御字，亦死在斯须。步卒同，而生死异，盖缘起殊也。
譬如世间驾幸（指出宫游赏也。）动以万乘千官，步卒以来，皆带御字。若庶民平人，犯于天仗，即死在斯须（言倾刻间耳。）銮辂还宫已，即散卒归墅（回家返舍仍旧庶民）苟称御字，亦死在倾刻。步卒同，而生死异者，盖缘起不同故也。
○丁二 直示法华合
○戊一 直以法合
华盖香灯，不遇法华经王命之天仗，实亦报在天宫。今逢三昧宝王，犹当扈从，乃至献一华皆已成佛道。斯则佛种从缘起，理教然耳。鸟向须弥，皆同一色。川朝巨海，无复异名。
如彼步卒，不遇王幸，实是庶民。以逢天仗，乃敢称御。今亦如是，华香供养，不遇经王，实是天因。今逢宝王天仗，故招佛报。斯则佛种缘起，理教使然耳。鸟向下，联设二喻，其旨炳然。
○戊二 引经详示
○己一 点示情与非情尽是三昧神用
故大宝积经：文殊普门会，会天龙八部地狱畜生色声香等。一切法皆三昧者，亦犹毛容巨海，芥纳须弥，岂毛芥之神乎？□神者神之尔。
宝积文殊会，天龙八部地狱畜，有情也。色声诸法，无情也。皆以三昧摄之者，彼情与无情，无非善恶缘了二因之果报，咸归正因理性之中。故能摄入三昧，亦犹毛容巨海，芥纳须弥。岂毛芥之神。谓正因性力，实赖缘了修功，故云神者神之尔。
○己二 的示觉行邪正全凭解为主体
则知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。一行既尔，万行皆然。
谓须知解如目，行如足。是故解正行正，解邪行邪。所以行有魔行佛行；解理有浅有深；均以解为主脑，故曰俱凭。一行既尔，万行皆然，不待言矣。
○己三 拈示宝王不轻应知体同名异
法华三昧，即念佛三昧也。如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，邪见灯，迷者导，为王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧，陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等。故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆念佛三昧之异名也。
宝王，念佛三昧也。不轻，法华三昧也。理体是一，事名千差。故佛名此胜定，为三昧宝王。下列十九种异名，名下皆有真实义故，总名三昧宝王。义取诸禅定中之摩尼，能雨施诸善法故。别名如来藏，义取烦恼心中有佛故。又名除罪珠，义取清诸五浊罪垢故。又名邪见灯，义取能照裂邪见网故。又名迷者导，义取能归正觉故。又名王子金印，能为法王储君故。言贫夫宝藏者，能济一切贫穷苦故。言空三昧者，能空三界诸所有故。言圣三昧者，能转六道凡情成圣智故。言陀罗尼，能总持万善故。言正思惟，能转邪心成正智故。言最胜观，能超一切诸观道故。言如意珠，令人称心如意故。言佛性，离过绝非故。言法性，竖穷横□故。言僧性，调和大众故。言无尽藏，取之不竭故。言胜方便，权宜巧妙故。言大慧光明，破愚痴闇故。消恶观法，三毒恶根尽蠲除故。更有无量妙义，尽归一等字收之。故云教行理果，以至八万行门，无非念佛三昧之异名也。
○己四 结示举一赅诸俾识多罗横竖
夫如是，则献一华，□奉三世尘刹。念一佛，体通未来世雄。如大地为的，岂有箭发不中者哉。不然，则违思益经，畏空舍空行空索空之诮耳。
初三字，指结之词。则献下，赅通一切。能修法界妙观，一供一切供，故云□奉三世尘刹。一念一切念，故云体通未来世雄。例如以大地为的，莫论千军万将，无有箭发而不中者也。如或不然，岂不违思益梵天，畏空舍空行空索空之诮哉。彼经义取反覆不常，因畏故舍，由行故取，俱不免人讥诮耳。释正宗二十门竟。
○甲三 流通分
○乙一 长文
○丙一 翻迷悔误
客曰：医去留药，商行寄金。前贤所藏，非其人不可。弟子昧道懵学，辄窥三昧之门，每希一实之唱。如上奥旨，法之宝印。动寂双照，理事圆融。举心咸真，触类而长。一称南无，皆成佛道。散华弹指，尽超菩提。经王所在而自尊，目翳金□而抉膜。二十义门，未尝闻诸。欣澡雪轻众生之愆，得优游宝庄严之土。何其幸也！
首二句设喻，联举两喻，以喻佛法。医与商，皆喻佛。药与金，均喻法。医诊病人，佛度众生。药治身病，法治心病。商为后嗣而寄金，佛为众生而遗教。金能济后�