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因为教皇和国王有关系有一定的时期限制，早期的基督教在罗马帝国是受到迫害的，只有在罗马帝国宣布基督教为国教时，教皇和国王才有可能产生关系。
第一个阶段：国王决定教皇。
在罗马帝国承认基督教为国教以后，罗马帝国就将基督教纳入到自己的保护之下。在这个阶段，历任的罗马帝国皇帝都自觉成为基督教的保护者，并深深介入到基督教教会的内部事物之中。基督教教会内部产生的矛盾要由罗马皇帝裁定是非，而教会的教皇则由罗马皇帝批准才可以就任。
第二个阶段：教皇决定国王。
罗马帝国灭亡以后，欧洲出现封建制，产生了大大小小的封建王国，这些国王权力的合法性自己说了不算，要经过教会教皇的‘祝圣‘才具有合法性。教皇不‘祝圣‘国王就不合法。这时教皇就有了对国王即位的决定权，教皇不同意某个国王即位，只需不给他‘祝圣‘这个国王就瞎菜。于是教皇这时就产生了对于国王的决定权。
第三个阶段：教皇和国王平起平坐。
宗教改革以后，教皇失去了对国王的决定权。其实，欧洲有些国家的宗教改革运动是在国王或明或暗的支持下发动起来的。宗教改革打击了教皇对世俗社会的控制权力，欧洲社会政教分离。宗教改革以后，国王和教皇平起平坐，各干各的。
更自神圣罗马帝国皇帝查理五世1526年攻陷罗马以后，以后的历代教宗实际已经不敢公开反对世俗君主的政治活动了。
但欧洲的国王和大明的皇帝有着截然不同的特点：欧洲的国王是封建制度的产物，王国的结构是分层封下去的，而且世代相传。而被分封者有向分封者交纳所得税的义务。大约是所得的十分之一。所以欧洲的王国结构有点像逐级承包，国王就是一个发包商，但权力有限。
但大明的皇帝是一个高度集权的代表。中国的国家结构自秦开始是郡县制，皇帝任命官吏管理，但任命的官吏定期轮换。中国的封建制度在秦朝时就结束了，因为这个封字已经越来越弱了。封建，即封邦建国，古代帝王把爵位、土地分赐亲戚或功臣，使之在各该区域内建立邦国，即封建亲戚以藩屏周。看看中国，秦朝开始又哪里还有这种封建制度？
正因为中国国家政权力量无限的开始集中强大，宗教与皇帝如何定位，这一点谁又能说的清楚？除非是到了宗祯帝这样的天主教教徒手中。才能有一个明确的说法。
而朱由校以此为题让李国普问，在场的人直接无法回答。这里面当然是有陷阱的，位置之事，就三种，高、低、平，三种选择，但无论选择哪一种。都会落入朱由校的陷阱。
大明皇帝位置高于教宗，那还有什么可谈的，不想让你来传教，就这么简单。
低于的话。凭什么非找一个比大明皇帝位置高的人，自己有病吗？还是天主教一方有病，非要强加在大明身上一个太上皇。这个大明当然不会允许了。
而平等的话。既然平等，我可以让你来，也可以拒绝你来传教，那是大家的自由，谁也管不着谁。
这个问题在以前就已经提出来后，金尼阁哪里不知道。但就是知道，这个问题才不好回答。
“明皇陛下这个问题问的有些荒诞了。罗马教庭距此万里之遥。路上之艰难曲折非人可想，无论是明皇陛下还是教宗，均不可能远涉重洋，更无相见之日，又何来谁拜见谁之说？”金尼阁虽然不是汉人，这招太极推手还是推的不错。
“阁下，欧州虽远，蒙古铁骑亦能到达。况将蒙古诸部俱已消灭的我大明圣天子乎？”李国普淡淡一笑，其中的意味也是相当的悠长。
一旁的郑芝龙听的也是一阵的恶寒，这一年来，他跟着明皇东征西讨，算是认识到了明皇的强悍，此次作为副使参加谈判，当然是皇上的安排。原因相当的简单。一是他本身就是天主教教徒，二是曾经在荷兰船队上任过通事，三是要打海战了，他有了用武之地。
皇上对于天主教的态度他当然知之甚详。也早已退出了，他的入教也只不过是一种交际的手段而已，当然是可以信也可以不信了。
不过他所接触的无论是荷兰、葡萄牙还是西班牙船上的人员，都是信天主教的。天主教的强大，他也侧面的了解过一些，但这样语不惊人死不休的，放言威胁天主教，这还是让他意想不到的。
蒙古西进欧洲，打到了多瑙河，这是欧洲与蒙古的第一次交锋。偏偏大明的建立，又是赶跑了蒙古，更有当今皇上提马杀退的蒙古四十万大军的战例在。这话说出来火药味更加的浓。
“李尚书阁下，蒙古西进欧洲，那是在三百余年前，才能有幸得胜。但此一时彼一时也，大明二百年前杀的蒙古北逃。但几年之前，守边又有多难？边墙之外的蒙古人又是何等的凶残，这一点李尚书阁下，不会不知吧。而三百年后的欧洲，无论是科技还是武器，已经有了长足的发展，连大明为了对付建奴的侵略。尚去澳门购买葡萄牙大炮，雇佣葡萄牙兵士。这点区别恐怕无须在下再比较吧！”
金尼阁带着一丝的轻视，看着李国普，笑话，难道还以为现在的欧洲还是以前那样的弱小吗？
“贵使所说的此一时彼一时，本官倒是无比认同，所以蒙古人已经无法再嚣张下去了，被我皇已经打到了快灭族的程度。”李国普喝了一口茶，平淡无奇的说道。
“蒙古之事，与我教无关。今日只谈天主教在大明传播之事。”
“好吧，吾皇与贵教宗，孰高孰低，此问题想贵使是无法回答的了。相隔万里，贵教欲传教与我大明百姓，信奉贵教，以致我大明百姓从而迷惑，不知道所为何来？岂不自寻烦恼，吾皇更不愿招此烦恼，故贵教传教之事还是作罢吧。”
李国普侃侃而谈，一副完全顾客看不上推销商上门推销商品的样子。
“传播主的福音，这是本教的教旨，而且主能给大明百姓带来最好的庇护，阁下为何执迷不悟呢？”
“阁下的口气好大，我大明又非无有神灵护佑，盘古大神开天辟地开辟洪蒙、炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧禹，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，还有我们的三皇五帝等等等等，漫天神仙数之不尽，一个个法力无边，俱是捉星拿月之能人，且众神都对我汉人更是做出了杰出的贡献，甚至有的献出了自己的生命，为华夏民族具是立下了赫赫战功的英雄。从众神的传说中，可以清楚地看到顽强斗争意志和感受那种奋发昂扬精神，为了华夏民族的人存，他们敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人的大无畏精神，世世代代感动着我无数辈的百姓。他们也相当符合我大汉民族传统风格的，对命运积极的抗争精神。”
“我们既然生为汉人，身上流着先祖的鲜血，他们一直就在这些大神的庇护下生存，为了感激众神为我百姓所做的一切，更为了让他们世世代代护庇我民，所以每一代，我民都诚心诚意的祭拜他们，他们就是我们的图腾，我们的神。缘何舍近求远数典忘祖，崇洋媚外的去找拜白种人的神灵。”
“你白种人的主或者神，估计也对你白种人做出了杰出的贡献，值得你们去拜，但这与我汉人何干？正如我大明皇帝贵为天子，当受大明万民之尊重，吾皇亦应担负起庇护大明百姓的义务，但此与你们欧洲并无干系，尊使以为然否？”
第七百九十六章 道场不保
李国普受皇上的言传身教，对于这次谈判，可是下了相当大的功夫。这一番话下来，说的是慷慨激昂掷地有声。
这的确是朱由校的心理话。是啊！神话来源于生活，我国的神话人物大多都是有原形的，从神话传说中，也可以看出他们为我华夏民族付出了多少，他们才是值得我们这些身上流着华夏民族血脉的后人，去信去拜。而一些去拜别的神的，真是数典忘祖了，他们的耶稣连黄种人面都没见过，与中国人又有毛关系。一堂堂正正的文明古国，五千年的底蕴，去奴颜婢膝的崇拜一个八杆子打不着的耶稣，去过平安夜、圣诞节、万象节，跑到教堂结婚等等，这算什么？
如果神真的存在的话，没理由只有上帝，而没有中国的神话人物。按照地球的分布，相信神也是有地盘之说吧。那样估计中国神话里的图腾们一个个得愤然，为那些背弃他们的华夏人们所伤心，为上帝捞过界的信仰侵略所忿怒！
如果神不存在的话，那一个身上流着华夏血脉的人，你去信一个不存在的白种人的神又能说明什么？
列席的杨廷筠听到了这里，显然感觉一阵的羞愧，这不是指着和尚骂秃子吗？我是万历二十年（1592年）进士，你是万历四十一年（1613年）中进士，你一个末学后辈，竟然如此不知尊老爱幼，真是太不给面子了。
要是放在平时，杨廷筠得好生的给李国普上上课，教训一番。自己在朝堂之上也是门生故吏一大帮子。但现在李国普代表的是皇上说话，他哪里敢插嘴呢。这等于是让人指着鼻子骂啊！真是又急又气又羞！
“阁下之言谬也，上帝是不分国界不分种族、肤色的，怎可以世俗的观点去推测神界天国，正如佛教，大明百姓不是一样信奉着诸多的佛。如一般寺庙所供的山门殿里两大金刚像；第一重殿里的弥勒菩萨，弥勒菩萨像后供韦驮天。东西两旁供四大天王（东方持国天王提多罗托；南方增长天王毗琉璃；西方广目天王毗留博叉；北方多闻天王毗沙门）。大雄宝殿里的释迦牟尼，释迦牟尼佛像旁一般有两位迦叶尊者、阿难尊者等等。难道这些又与华夏民族有何关系？”
“华夏仓颉造字，这个“佛”字由左边的“人”与右边的“弗”构成，“弗”是下葬时牵引棺柩入墓穴的大绳子，古时送葬者要执“弗”，这种不祥使“弗”的引申义为“不”。“丿丨”就象棺材，“弓”就象绳子，“弗”就象绳子捆着棺材，“佛”就是送葬的人。但这个佛教却在中国如此繁荣，岂不奇怪？”
“想印度一个土著国家，在那里发源了佛教。现在印度已经日薄西山。渐渐成为西方诸国的殖民地乐园，他们所创佛教却在明国广为传播，还经中国屡次三番前去西游求取真经，信徒众多，这与阁下所说不是前后矛盾吗？”
“而我天主教道统万世不灭，与西方强国关系深厚，更非一连发源地都保不住的无根佛教可比。如此诚意。不仅仅送来了诸多的经书，亦带来了更多使得大明飞速发展的科技知识，两相对比孰优孰劣一望可知。若明国依然故我的自动选择佛教，而拒我天主教，我天主教可以当作是明国对我教宗的轻视吗？”
金尼阁没有理会李国普的人种论，这种东西对于他们来说已经是老生常谈了，当时他们去年的时候，明皇就是用这种东西直接策反了他们的一大柱石徐光启。所以金尼阁也提出了‘该隐’的后人‘闪’。说他是中国人的祖先。
闪的存在超越宗教、种族，曾经或是正在争斗不止的犹太教、基督教、伊斯兰教均将他尊为教祖。他在犹太教与基督教经典中先叫亚伯兰，后遵神旨改为亚伯拉罕，而在伊斯兰教的《古兰经》中他叫易卜拉欣；他与他的长子在麦加修建的一间小屋成了全世界伊斯兰教徒顶礼膜拜的克尔白神庙，他在耶路撒冷的遗迹是中东心灵地震的震心，为冲突双方所竭力争夺。
但时间却是一个致命伤，‘闪’存在的时间也就是四千年前。但中国有文明的时间都五千年了，一个四千年前出现的人，把他说成华夏族的祖先，显然太胡来了。直接把李之藻给唤醒了。正式脱离了天主教，让天主教又失去了一块柱石。这种授人以柄的事还是别提了，徒增笑耳。
所以转向提起了佛教，只有同行才是赤果果的仇恨，对于佛教，他们知道的太多了，其中的硬伤、软伤更是知之甚详，可以说是信手拈来。
佛教来中国的时间也不算长，东汉时期刚刚进入中国，但佛教在中国却混的是风生水起，屡次三番的成为中国朝代的国教，完全压制着中国本土的道教。
这种东西让金尼阁相当的不理解，佛教在十二世纪未，在印度就因伊斯兰教的斯那王朝灭掉波罗王朝，而最终彻底的在印度消灭了，在印度都没有人再信佛教了。那可是佛教的发源地，都被灭的干干净净了，反而在中国，大行其道，繁荣昌盛起来。
佛教的虚假太容易揭穿了，只要是个正常人都能想到，你这佛那佛的这样本事，那样厉害，一个个捉星拿月，法力无边，连孙悟空都被人关禁闭有期徒刑五百年，他还没招着你佛界，怎么把你道统都灭了的人却什么事都没有呢？现在还自己的道场都让人家给灭绝了，你还不出来显像反击？
就你连自己的道场都保不住，又拿什么来拯救中国的老百姓？
这样简单的道理偏偏大明的百姓选择了无视，在以前传教的过程中，传教士们大力宣传，的确让许多的佛教信徒回头是岸。一个不能保护自己的佛，拿什么去保护自己？来世？他今世都保不住自己了，还谈什么来世。杨廷筠离开佛教，这个原因可是极大的。
就是这样，佛教一个失去了发源地的教派都能如此在明国大行其道，为什么我天主教不行。再则天主教还提供了诸多的知识、科技，又为大明拿了这么多的好事。
“佛教与天主教不同，佛教自汉朝时期传到中国，而后经过了历代高僧与大儒的改良，方与中国国情相符。不过也曾入家家破，入国国破，入身身破，给中国历代都造成了损失。贵使言及‘商羯罗’将佛教赶出印度，吾皇言倒是使印度避免了被佛教弱种亡国，否则印度人早已全部成为“阿拉伯人”。”
“但其早已与儒家文化相结合，有时已然无法分开。以后大明也会有所限制，会引导百姓们不去误信，对于当成一种文化传承来对待，渐渐忽视其宗教作用。”
“这对我中国是一个教训，以铜为镜可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替。故更不能使外教再行入我国门。”
“贵使谈及大明如此拒绝，是对贵宗的的一种轻视，这种道理的确霸道，正如吾皇所言贵教发动的二百余年十字军东征一样。大有顺我者昌逆我者亡的味道，这点威胁，我大明深感不适。”
“这里吾代表大明一问，若我大明谴道教之使前往贵教传播道教，让汝等信奉我三清教祖，贵宗同意否？”
看着金尼尊如此强势，李国普轻言一笑，这就图穷匕见了吗？小样！
论及佛教的危害，唐代傅奕言佛教“入家则破家，入国则破国”，临终告诫其子曰“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也”，韩愈言佛教“事佛求福，乃更得祸”。
佛教的“惟我独眞”、“弘扬末世论”、“棄实求虚”思想，以生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛等等，都是社会阻碍了人类社会的物质文明进步；使人失去了对人类社会对历史未来的正常判断能力。
这些都是社会的消极因素，朱由校哪里会容他，华人的性情能包容，佛教进入中国，被兼容相待，所写的著作一般会“道佛不分、仙佛平等”地提拔佛教，可是佛教却不懂事，把“天”、“神”、“仙”等中华名词安排在“佛”之下加以贬低，以惟佛独尊、“惟我独眞”的态度自居，处处贬低中华文化，不仅侵占了西藏，还欲把整个中国都搞成“阿弥陀佛”。佛教认为佛、菩萨、罗汉跳出了六道轮回，中华道教的天、神、仙没跳出六道轮回，所以佛经贬天贬神贬仙赛过家常便饭，几乎所有的佛经都贬天贬神贬仙。
这种贬低别人，抬高自己的作法，当然受到了本土道教的强烈反弹，不过道教那种清静无为的思想，哪里能反弹的过唯我独真的佛呢？虽然他们的发源地都失去了。
第七百九十七章 传奇华人
“我罗马教宗只信天主，如何能同意他教传播，阁下这算是挑衅我教廷尊严吗？”金尼阁一听，这位尚书倒是顺杆爬，自已毁佛他跟着毁的更是彻底。完全的油盐不浸，知道友好协商是肯定不成了，气急败坏的反问。
“哈哈哈，说霸道，贵使还真是霸道无比，贵教宗来我大明传教被拒，我大明以友待之。到我大明道教往你教廷传播，就成了挑衅。天下的理莫非都让你天主教占了不成？想到天主教做此等恶客日久了吧。难怪我天子言，天主教可控王国君主之位，稍有异言，竟然发动二百年的战争，今日观及，此言不虚矣。”
李国普哪里会怕了，直接的笑着说。此次谈判他代表的是大明，大明例来不惧任何敌人，不象任何敌人低头，哪怕是皇上被俘也无所畏惧！更何况面对的是小国寡民的诸多夜郎之国。而且皇上告诉他的，这些西方洋夷，竟然将大明看成不开化的土著。土著、蛮夷，不开化这种词，那是华夏民族看不起别人所