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，性生活不是一种夫妻中的乐趣，仅仅变成了性的需要。既然是性的需求，我从别人那里也能满足，和妻子的距离越来越大。甚至和别人乱搞时，心里有一种报复妻子的念头。现在想起来，真是可怕。〃
〃我的教训是很沉痛的。我现在刑满释放，有了重新作人的机会。我在清醒的时候也认识到：夫妻间和谐美满的性生活的确是太重要了，不能破坏它，不能那么庸俗低级。可我连作一个男人的资格都不具备……〃
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩性作爱与抽鸦片
性爱和抽鸦片当然是风马牛不相及的两回事。可是，把二者联系在一起作一番比较却十分有益。因为，在许多影响性生活的观念中，实际上是把作爱与抽鸦片、吸毒、酗酒等等等同起来了。
在许多人的心目中，性交是有伤身体的，是生命的磨损和精力的消耗。当然，性生活是令人愉快的，可是愉快就是罪恶。抽鸦片也是过瘾，而过完瘾就向死大大迈进一步。性欲是需要发泄的，是需要性交才能排解的，正像抽鸦片一样，不抽就难受，抽了就排解，可是越抽越精力衰竭，走向衰亡。
于是，性欲强的人有一种〃罪恶感〃，有一种感到对自己不负责任的内疚，时时刻刻在精神压抑的日子里打转。时而性欲旺盛而不可遏止，心里为自己找到的借口是〃就是死了也值，过清教徒生活太残酷了。不能自己对不起自己！〃可是这种想法本身就是在压抑感、负罪感的圈子里打转。时而，把精力不支，身体不佳归咎于性交频繁，心里想想是〃真没出息，意志太薄弱，以后一定要节制！〃这时的心理状态好象是一种〃超越〃，实际仍是一种〃陷入〃，陷入了负罪感更深的境地。而一旦这种信誓旦旦的决心被打破了，甚至是由于手淫的发生而打破的，那么自责自悔的心态会更严重，因为自己〃不守信用〃、〃说了不算〃。
这种就像鸦片鬼戒烟不成功一样恶性循环的心理，不知折磨着多少人。有的人在这种圈子里打转转似乎永远也不能摆脱。
而女人，出于〃关心〃对方和〃郑重〃自己，也是〃性交＝抽鸦片〃论的实际奉行者。
〃我是为你的身体着想，忍一忍，不能这么放纵自己！〃面对欲火中烧的丈夫，妻子高瞻远瞩而又斩钉截铁，其实，她的好心可能白费，因为，丈夫不但不领情，而且还会采取自慰的手段。即使丈夫是听话的，真的像妻子所说的那样〃意志坚强〃起来，就对身体有好处吗？
当然，有些妻子出于丈夫性欲强烈就像〃烟瘾太强〃一样的偏见，所以出于伤感和冷淡而拒绝性交。这种事情也是经常发生的。
〃我实在受不了，这是无法忍受的。〃只要丈夫这样表露自己的〃需要〃，妻子马上感到他不是爱我，而是利用我，把我当成了泄欲的工具。我是什么？难道是他的烟枪吗？妻子最痛恨这一点，出于满足对方，让对方发泄的目的而上床，这哪里是爱情，是对我的作践，是对我的污辱！
丈夫的罪恶感更强了我多么卑鄙自私，为什么这么不争气呢？
不乏有些〃争取解放〃、〃女权主义〃的女性，把〃拒绝〃当成控制丈夫，提高自己身价和地位的手段。不知有多少〃气管炎〃（妻管严）丈夫，就是在妻子〃拒绝性交〃的有力武器之下，甘拜下风，屈尊就伏的。
麦卡锡以集社会学家、心理学家、婚姻问题专家和性学家于一身的权威身份总结指出：〃人们尤其是男人，都有一种观念，认为性交及其他形式的性发泄使人疲劳，会引起身体的衰弱。典型的结论是如果一个人想由保存身体精力而保持身体健康，他就必须完全避免性，或者至少是必须严格控制自己的性行为。〃
这番话至少有利于挑破〃性交有害健康〃、〃避免性行为或严格控制性行为有益健康〃的神话。
性交不仅是生理行为，也是精神生活。更重要的是，它是〃寓精神需求与心理需求〃的高度结合的人类基本行为。除了像〃人不吃饭不行〃、〃人不排便不行〃一样的生理机制的决定意义之外。关键在于，没有正常的性生活就没有身心畅达与和谐，就没有精神的爽朗和振奋。
在避免和压抑性的同时，压抑或扼杀了情感上的满足，人类领略大自然恩惠的美的享受的权利如果被无端地剥夺，是决不会有精神的健全的。
恰恰相反，在性的经历中真正有害健康的，正是精神压力和绳索。中国素有〃一滴精液十滴血〃的说法，也有〃童男童颜〃、〃老童男老而不衰〃的说法。但是科学调查表明，精神失常、心理变态的人，往往与没有正常的性生活有关。事实是：性能力强、性欲旺盛、性生活充实的人，往往是健康的人；而性弱的人恰恰是身心健康指标低下的人。
性生活当然会带来疲劳的感觉，而这和一切其他的活动会带来疲劳是一样的。一次兴奋的交谈或尽兴的演讲，一次纵情的游泳或成功的比赛，在兴奋之余，当然也是精力的消耗，因而感到疲劳。其实，正像一位著名女演员说：〃成功而愉快的性交是最好的体育锻炼和精神娱乐。〃如果你感到疲劳，需要休息和补充，正说明性交为你作了一次良好的放松、调整，正说明性交呼唤着你的健康和精力旺盛。正如麦卡锡所指出的：〃性高潮会解除性的紧张，而对相爱的夫妻而言，他们在性交中体验到的感情就疏解了相当程度的紧张和焦虑。在这两种情况下，夫妻都很容易在性交之后进入睡眠状态，他们并没有因为性交和性高潮而在生理上显得疲劳，而只是达到了一种创造愉快的松弛状态。〃
在美国的一家〃计划生育诊疗所〃里，研究避孕方法的专科医生们发现了一个很奇特的现象：许多妇女表面上来诊疗所了解和寻问节育的方法问题，实际上却都是为了性生活中的不愉快而来的。但是，医生们却进一步发现，致病的原因并非生理机能真的出了什么毛病，问题完全出在心理障碍和精神障碍上。医生采取的治疗方式，是通过与病人的会见，探讨她们的子宫形式，让她们确信自己没有生理问题，然后再让其丈夫单独与医生会面，证明其没有生理问题，从而迅速弄清楚〃病人〃的恐惧心理，各种幻觉和负罪感。结果，这种疗法比单纯治疗生理机能障碍的医院成功率高一倍，其比率为50％比26％。
性生活与抽鸦片是完全不同的两回事。抽鸦片得到的〃愉快〃是精神的麻醉、精神潜能的破坏，是反生命、反健康的精神逃避；而性交的〃愉快〃是精神潜能的调动，是生理与神经机制的和谐，是符合生命与健康需求的〃生机〃。如果鸦片鬼确因负罪感而有效戒烟，是对生命和精神健康的自救与保护；而如果因负罪感而为性生活套上压抑的箍咒，恰恰是在生理上和精神上致病的症结。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩性美身体和精神健康的良药
〃冲喜〃是中国传统风俗中又一幕愚昧色彩严重的悲剧。这种风俗不光是在毫无科学根据情况下的一种封建迷信，而且包含着男尊女卑，女人低下的封建意识。
本来身体有病的男人，靠娶媳妇来避邪。娶妻和治病本来毫不相干，而如果是病入膏肓，〃冲喜〃的结果实际是牺牲女子的幸福，白白搭上一个守寡的人。
与〃冲喜〃相辅相成的，是一种〃克夫〃的观念，男的真的死了，把罪名归在妻子身上，说妻子有〃克相〃，克死了自己的丈夫。也不乏有的女子蒙受〃狐狸精，耗尽男人精气，害死男人〃的不白之冤。
作为一种观念或风俗的〃冲喜〃，当然是封建糟粕。但是，这种风俗的形成，却有其值得分析品味的某种因素：本来疾病缠身，弱不禁风的男子，娶了个贤妻之后，逐步恢复元气，身体康复了。这倒是古今不乏其例的现象。
其实，就女性而言，本来弱不禁风，娇身多病，一旦有了如意郎君，使逐渐气色好转，面红体润起来，不也实属常见吗？可以设想，《红楼梦》当中〃情含两靥之愁，娇袭一身之病〃的孱弱女子林黛玉，如果果真与宝哥哥〃有情人终成眷属〃，她还会身陷病榻，病情愈演愈烈吗？如果真是那样，痛忍相思之苦，以致于病魔缠身，恐怕要轮到〃巧风凭借力，送我上青云〃的薛宝钗了吧？就连晴雯的多愁多病，不也和无情棒打散鸳鸯，〃心比天高，命比纸薄〃有关吗？
《红楼梦》当然是言情小说，但其〃言性〃的成分不可低估。花袭人与贾宝玉〃初试云雨情〃之后的春风得意，晴雯被逐出大观园后〃真不如当初……〃的哀叹，都说明作者曹雪芹实在是深谙男女性美之取得对于身心健康至关重要的妙理。
现实生活当中，性满足带来的妙不可言的美感，使人精神焕发，周身顺畅的感觉，实在是〃不可言传，但能意会〃的人情世理。
一位新婚的新娘，旅行蜜月结束之后回到家里，原来的女友们个个惊讶她的美丽和神采。〃她可真幸福〃女友们心里在暗自羡慕。〃告诉我们，结婚是不是很幸福？〃女友们要认真取经了。〃结婚吧，真的，别再让你们的意中人隔岸观火了，爱情化作夜里的甜蜜才最美好！〃
女友们之间的悄悄话是不能随便外传的，可是新娘的这句话却使她们深深地被打动了，谁也不否认那句话给她们留下的深刻印象。
中国古代的一些医学或性学著述当中，有《玉房秘诀》、《千金方》、《医心方》、《洞立子》、《素女经》、《玄女经》、《玉房指要》等等。对这些著述的看法，应当和对其它古典文献一样，瑕玉互见，有巫术的胡言乱语，也有科学的、有益的成分，不应该简单地全面否定，弃如敝屐。
例如《素女经》当中记载：〃黄帝问素女曰：'今欲长不交接，为之奈何？'素女曰：'不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？练气数行，去故纳新，以自助也。玉茎不动，则辟死其舍。所以常行以当导引也。能动而不施，所谓还精。还精补益，生道乃著。〃
所谓〃动而不施〃的〃还精〃，无非是只性交而不射精，以此来〃还精补益〃。关于通过性交取对方元气而补自身元气的说法，古代医著性书当中比比皆是。
荷兰著名汉学家高罗佩所著的《中国古代房内术中国古代的性与社会》一书，对此作比较客观的评价：〃性交的治疗作用大多是虚构的。与其说这些信念是基于生理学的事实，倒不如说是基于巫术的考虑，但是现代医学可以同意它的总原则，即和谐一致，双方满意的性关系对于男女双方的健康是非常重要的。同样，所谓一个精心安排的正常性交过程可以治愈因性挫折或纵欲造成的各类失调，这一原则似乎也含有真理的萌芽，尤其是应用于神经病方面的时候。〃
只要联系当代最新科学成就音乐疗法，我们就更加清楚审美需求的满足和精神愉快对于身体健康、精神健康的价值了。
我们一般把审美需求理解为高层次的、脱离了肉体和生理需求的精神需求。可是一切精神皆由物质所决定，一切物质又由精神的反作用所决定！人们常常把吃饱肚子看得比精神愉快更重要，这在社会宏观的层面上是对的。物质消费总是比文化娱乐消费要更加〃基本〃、更加〃实际〃。可是具体到一个人来讲，审美需求并不因吃不饱肚子就没有了，就消失了。
人类祖先从茹毛饮血，刀耕火种的时代起，就有了追求美的意识。一个呱呱坠地的婴儿刚睁开眼睛就有了审美需求。而且现代医学表明：当一个刚刚出生的婴儿在第一次能够用眼睛看到外部世界的时候，如果是五光十色，五彩缤纷的世界，他的潜意识会得到很大的开发，而对以后的聪明智慧、形象思维大有好处。〃胎教〃的道理则更能说明问题，这一理论把人的审美需求追溯到了娘胎里的时候，孕妇如果经常保持愉快、舒畅的心情，则十分有利于胎儿的发育，有利于胎儿出生以后的性格、精神的健全。孕妇如果经常听美妙的音乐，则胎儿的发育情况和以后的健康状况都会受到一定的影响。
胎教就是美育，早期智力开发就是美的开发。
因此，把性的欲望仅仅看成是动物一般的生理欲望是完全错误的。自从人类作为人类而区别于动物之时，其区别的基本标志当中就已经写下了〃人类审美需求〃这一重要的人类灵性。审美欲望不能满足，不仅是精神上的损害和空虚，而且造成生理上的不良影响，而审美欲望的满足和不断升华，则不仅是精神层面上的健康完善，而且也影响到生理健康。
大量调查和统计数字表明，能够在美满和谐性生活中享受〃天伦之乐〃美感的人，身体健康、寿命更长。而长期独身、性抑制持久而严重、婚姻生活充满不幸和痛苦、虽有性生活却不和谐美满的人，不仅发病率高、精神状态不好，还会影响寿命。而精神失常、精神分裂、心理变态者中间，这种人的比例要比正常人高得多。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略不要被“快感”所欺骗（1）
在奥维德《爱的艺术》中，写下了这样赤裸裸的描写性爱的诗句：
〃让那女人打从骨髓之中感受爱的行为，
让这一行为给双方带来同等的快感，
劝诱、恭维、挑逗，声音很低，叽叽咕咕，
在这游戏的兴奋之中，宜用性感词语，
倘若体质哀哉！不让你得到那巅峰状态的快感，
你仍应叫出声来，仿佛你达到了高潮，要竭力伪装。
的确，我怜悯那女郎，她的地位
我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，
尽管她应该享受。
故此，若是你不得不装，就要留心装得逼真，
要尽量使对方相信，转动你的眼球来证明你的真情，
用动作、呻吟、感叹证明你得到极大的快感。
呜呼！真可惜！那里面有独特的标志。〃
在奥维德的这段描述中，实际上写了一个虚伪的〃快感〃。这一虚伪的快感既是对于对方的伪装，同时也欺骗了自己。因为〃真可惜！那里面有独特的标志。〃
究竟什么是〃性快感〃呢？
对此，描述性、介绍性、探索性、感受性的记载实在多得很，也可谓汗牛充栋了，可是，这的确是一个难以回答的问题，因为〃性快感〃本来就是一种个人独特的感受。
真正对于性快感试图b分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高潮而作为检验。
什么是进入性高潮呢？这里也是一种生理的、外在的描述。男子一般以射精为标志，而女性也以〃射精阴道分泌物的大量分泌〃为标志。
西方的卢克来修在《物性论》中的描述可谓逼真而客观：
〃正如口渴的人在梦中寻水喝，却没有获得半滴水来消除他体内的那种灼热，他竭力追逐水的幻想，却白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎咽的时候，也仍感到口渴。爱神维纳斯就是这样在用爱情幻像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的肉体，也不能用他们的手漫无目的地在整个身体上摸来摸去，也不能从柔软的四肢摸出什么。最后，当他们互相搂抱着享受青春年华的果实，这时，当肉体预感到快感，而爱神即将在女体的田地里播下种子，他们就贪婪地搂抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齿紧贴对方嘴唇，但这一切都毫无用处，他们不能从那里摸出什么东西，也不能使自己整个肉体渗入对方的肉体，虽然他们有时使劲想合二为一；他们就这样如饥似渴地在爱的锁链中互相搂抱，他们的四肢体为强烈的快感所征服瘫软了，最后，当聚集的欲火已燃尽时，在那燃烧的情欲中就出现一个短暂的停顿；但不久，同样的疯狂劲力又会回来，老疯病又会复发。这时，他们对自己究竟渴望获取什么，也茫然无知，想找办法来克服这种折磨，但却又无能为力。在这样恍恍惚惚的状态中，他们由于内伤的摧残而憔悴。〃
《物性论》的描述的确是十分成功的。一次成功的激动人心的性交，虽然已经尝到了快感，但却并未满足，男性的射精已经完成，双方的精力已经燃烧而尽，而双方肉体的拥抱、耳鬓厮磨、息息相通都达到了水乳交融的程度。可是，他们渴望的究竟是什么？似乎仍然没有得到。
有意思的是，中国隋朝的《素女经》当中，试图以性交中女方的表现特征，来观察其是否达到快感。〃素女曰：五欲者以知应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二