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最原始的宗教崇拜，和力连在一起；
最原始的性关系，和力连在一起。
如果我们忽视了力的凝聚，就无法深刻领会人类艺术和性。
祖先的力，决不仅仅创造了生息繁衍、发展完善的世界。而且，在遗传基因中，在文化延续中，把力的结晶渗透给我们，使我们在最现代的，以至未来的男女结合之中，感受到力的震颤，力的魅力，力的美感。
〃力是永恒的快乐。从远古时期以来，人类就努力用某些持久的象形符号来表现它，这也许就是最早的艺术题材。〃
英国最著名的美术史权威之一肯尼斯·克拉克写了上面这段话。在其奉献的作为西方美术史经典的《裸体艺术》一书中，赫然有一章的题目就叫〃力〃。肯尼斯·克拉克指出：〃古希腊人在裸像中发现了力的两种化身：运动员和英雄，它们至今仍存在于欧洲艺术中。〃
我们看到，在西方绘画艺术中，有许多的以亚当和夏娃为题材的作品。比如拉斐尔的〃亚当和夏娃〃、凡·德·胡司的〃亚当和夏娃〃、弗德里齐的〃亚当和夏娃〃、马坎托尼奥的〃亚当和夏娃〃、吉贝尔蒂的〃夏娃的诞生〃、玛伊塔尼的〃夏娃的诞生〃、班伯格的〃亚当和夏娃〃、维里杰尔莫的〃亚当和夏娃〃……。
在米开朗基罗〃亚当和创造〃中，再现了亚当创造夏娃的神话传说。这位善于塑造英雄和运动员裸体形象的艺术大师，显然是在刻意描绘着〃力创造美〃的伟大题材。
亚当宽阔的肩膀已昭示了力的支撑作用、承担能力，即使是半仰半卧的姿态，也保持了平衡的双肩。不难想象：亚当站起来就能支撑一切。
肌肉发达，蕴藏着无穷臂力的双肩，一个支撑着天地，一个按照日光射出的方向，潇洒地舒展开。也许就在这挥臂之间，将力的伟大创造力输送出来。在力与美那若即若离、似触非触的关系上，人们感受到力与美的交流震颤和相辅相成。
亚当的胸膛无比宽阔，从胸膛到腹部，排列着男性那铜墙铁壁一般的肌肉。两条腿和上身相比，似乎没有刻意的夸张，但任何人都会清楚，这是无须夸张的。当亚当伸直右腿，收起左腿，两腿交叉，臂部倚托在山石上的时候，人们看到在一般男性身上均可看到的矫健和勃发的活力。在遍布四肢的刚毅的棱角、大起大落而色彩对比鲜明的肌肉峦群、蜿蜒起伏而粗犷奔腾的线条当中，永恒的男性之力、男性之美，已经使一切崇山峻岭、峰峦磐石在人的力美面前黯然失色。
就在腹部和双腿构成的三角区之间，亚当的男性生殖器生动而自然地跳出来。也许，以身躯为参照系，生殖器的比例是相对地〃缩小〃了，似乎比例失调。但是，艺术家似乎相信任何人都不会忽视这一部位，这一最基本的性别标志。
当神话传说中，描述了亚当是用肋骨创造了夏娃时，没有人指责这一〃荒诞〃的说法出于愚昧无知的想象，而恰恰感受到亚当在自身力的元素中分解出美的分支，是多么合情合理。这既是祖先理解力、想象力的自然而然、顺理成章的硕果，也是艺术哲学真髓的生动体现，更是后人心领神会、感受到艺术魅力的精彩之处。
多么奇妙的古典文化，她经得起后世一代又一代人千百遍反复地发掘和探讨，而总是以源源不断的丰富而深刻的绝韵，给后人以启迪和享受。
于是，我们毫不奇怪，早在公元前776年，奥林匹克运动会就在男性群雄角逐中拉开了战幕。其实，早在关于希腊起源的传说中，已有一位引人注目的众神之一海格力斯，这位〃大力神〃在奥林匹亚山创建了并无先例亦无实战模式的运动会。
〃大力神〃的想象力和创造力，可以说并不亚于牛顿对〃力学〃的科学贡献，也可以说并不亚于爱因斯坦创立〃相对论〃对〃软科学〃的革命性突破。这原始的、神奇的〃力学〃，是一个伟大的创举，它开创了力的升华，力的表现，力的较量，力的集中。
男性在和大自然的搏斗中，作为主力军，而更多地接受了大自然的塑造。当我们从力的角度透视男性，也就理解了男性美的真谛。
从远古至今的一切艺术匠心，都没有忘记、没有忽视从力的角度挖掘和表现男性美。力与美的结合，使男性永远以无穷的魅力而雄居人类世界。
一切力美的发掘和塑造，都没有忘记，没有忽视性的结合。当男性承担子孙繁衍的任务时，当男性在生殖意义上与女性结合时，是以自身充满力的男性美来吸引女性，并给女性以性的享受和满足。
当我们失落了力美，就失落了男性。
当我们失落了男性，也就失落了女性。
（录音采访之一）
（被采访者：女，39岁，已婚，教师）
〃提起男性美，我倒觉得很含糊，好像是只可意会，不可言传的东西。〃
〃记得在大学宿舍里，女生们嘁嘁喳喳地议论过。有的女生说男的身上没什么好看的。这种说法还真有代表性。女的在性生活中表现被动，不少女同胞性冷淡、性厌恶心理很严重，这可能和不能从男性身上发现美、唤不起性欲有关。〃
〃性生活的瞬间，是有性刺激的，可如果仅仅限于这一点，那可就使性生活太没劲了。西方女性在性生活中比较开化，比较主动，可能有多种原因，可也别忘了，性生活是两性之间的事，和对方能不能让你满足关系太大了。西方男性体魄、骨架、肌肉、身体上的毛，都更有吸引力一些。再加上绘画当中、雕塑当中、摄影当中、电影电视的镜头当中，女性看到的男性裸体、半裸体，大多数是西方男子。这就或多或少有影响，潜移默化地在潜意识上使女同胞倾向于西方男性。〃
〃记得有个女同学私下里告诉我，看了什么电影之后，就对自己的丈夫感到失望。这种心理感受你骂她也没用。〃
〃还有的女生说，周围的男同胞，一瘦就显得单薄，一胖就显得臃肿，那种刚健有力的感受可真难找。〃
〃其实，这也不公平。这不仅是男同胞的不幸，也是女同胞的不幸。中国男子汉有自己的特点，他们机灵、精干，越来越多的健美运动也使他们在改变着。可是，女同胞怎样领略男性美，男同胞怎样更有魅力，这个问题恐怕还是要引起重视的。以前的性生活，生儿育女就行，白头到老就好，看来，时代发展对性的冲击很大，仔细想一想，今天生活当中的时装、美容、健美、饮食、医疗、文化娱乐……有多少个层面，已经自觉不自觉地是围绕着性而变化的。谁不承认，看不到这一点，谁就会感到缺憾。〃
〃反正我觉得性审美方面的知识修养，挺重要的。这比性科学的知识还重要。要知道，性生活不光是生育，计划生育卡得紧，一对夫妇只生一个孩子。也不光是本能，生理满足太单薄。也不完全是感情，感情再好，性生活不美满也会分手。性生活是心理感受问题。〃
〃主要是男性美问题。女性美和男性美在今天有些失衡。发掘和领略男性美，对每个人都很重要。对女性重要，对男性也同样重要……〃。
第一章 阳刚与力的凝聚男性美品味男性人体美
大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。
而风度翩翩、潇洒千态的大卫，有必要是袒露的吗？
回答是肯定的！男性美当然与女性美有所不同不仅是性别特征的不同，而且是美的风格不同，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性决不亚于女性。
其实，在早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象多于女性。16世纪意大利人对〃裸体〃的美有一种特殊的崇爱，而原因之一，就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习惯。
早在公元之前，希腊人就推出了自己认为是完美男人形象的阿波罗神象，而作为神的阿波罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟然符合某种数学的几何美学。希腊第一位伟大的数学家和哲学家毕达哥拉斯就宣称自己是阿波罗之王子。
这奇怪吗？不奇怪！正是男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。
米开朗基罗这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫。在米开朗基罗的手下，大卫不仅是男性和力量的化身，而且毫不掩饰地向世人展示自己肉体的美感。大卫的胸部隐见的肋骨和显见的肌肉共同组成起伏的波纹。而大卫的头部是紧张而机警的、带有挑战性的，头部、颈部与身体的和谐，隐含着一个骄傲的男性在袒露自己身躯时所特有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的自豪感、夸耀感。大卫的双手是巨大的，巨大的双手在炫耀着男性力度的同时，也夸张着男性在性美感、肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自信的心理感觉。
大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是无私的！看吧！我的轮廊，我的骨骼，我的曲线，我的肌肉，我的活力……都属于你！
美学家评价米开朗基罗有一付不可能想象得到的〃饥渴的灵魂〃，他超越了奥林匹亚式的纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣的、正义的、威严的、智慧的美。正如一位美学家所说：〃米开朗基罗强烈地感受到男性美的刺激力量。〃
大卫的腰部极具魅力，〃腰部成了塑像的主要兴趣所在，从那里放射出身体的所有其它平面〃。评论家的高论，的确启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完全挺直的，而是略有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这是男性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。
彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标志最突出、最基本的表现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美、雄健之气、坚毅和活力的集中代表部位。它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。
实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一种曲线丰富的、结构和谐的、排列对称的艺术图案。
大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；
大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。
是的，我们过多地触到一个神秘的领域性。毋须讳言！
为什么不呢？在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍品时，性当然无可回避。
这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；
这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中必然含蕴着人们在性追求和性吸引、性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种〃条件反射〃；
这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领略都会变得低质、劣等和愚昧，从而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾。
其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师实际上也是思想大师们精辟的见解吧。
〃亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的'安德罗墨达'或雷诺阿的'浴者'，其中的裸像不免引起（观者的）私情杂念，多半倾心于'肉体题材'。这里有必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有不唤起观者的零星情欲，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚伪的道德。〃
任何一个画家或学画者，在面对异性裸体进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的〃情欲〃，那就不仅是不可能的，而且也会使画笔笨拙呆滞，缺乏艺术灵感。
任何一位观赏者在看到精湛的异性裸像艺术时，如果没有丝毫的〃情欲杂念〃，那就不会有真正完善的审美满足。
即使是观赏同性裸像艺术，也会有出于性心理〃情欲杂念〃的某种同性美自豪感、比较感或某种与性相关的联想。这也正是女性也会喜欢女性裸像艺术，男性也会喜欢男性人体艺术的原因之一。
既然人的肉体和精神同时诞生，既然人的各种需要层次不可能孤立存在，所以人不可能永远地、彻底地抛弃、否认性欲需求。当我们把性心理和审美心理完全割裂开来追求美，尤其是关于人体美时，就陷入了一种愚蠢的误区。
男性美在男性人体美上的渗透和折射，男性人体美冲破宗教式虚伪束缚而首先在精神肉体相结合意义上引导人们升华的伟大力量，使大卫脱去衣服，用自身的肉体铸成〃美的铠甲〃，赫然袒露自己矫健的身躯。
阿波罗在昂首眺望远方，阿波罗在静静地沉思冥想，〃结胜利带〃者优雅中却面带笑容，持枪者平静的目光也许面对猎物或仇敌，杀死蜥蜴的阿波罗竟然像女人一样秀气俊俏，佩尔修斯用刀割下人的头颅……面对这男性裸体群像，人们感到，透露阳刚之气的雄性美散发给西方女性太多太多，而赋予西方男性也太多太多了。这是他们应有的偏得吗？
《美丑的纠缠与裂变》对男性人体美作了如下的概括：
男人体之美。
男人体以阳刚之美取胜，
给人以强烈的力感、量感和动感。
那浓眉大眼和棱颚凸起的肌肉、黝黑的皮肤蕴蓄着巨大的爆发力、抵抗力、张力和应力。
男人身体魁梧高大，呈倒三角形，上宽下窄，不稳平衡，适宜于动：
站起来像一座挺拔的高山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走像一串滚动的惊雷。
男人体之美并不限于表面的强悍。那种处变不惊，不屈服于命运，面对痛苦有信心、有毅力、有智慧、能忍耐的气质，也是一种特有的美。
呵，男子汉！〃你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他！〃（海明威）
第一章 阳刚与力的凝聚男性美东方男性美
当人类世界被划分为男性和女性时，也被从地域空间上划分为东方和西方。
随着跨国的世界性交流，东西方的一切都被比较着。
如果硬要在东方和西方的男性之间，从审美的角度放一架天平的话，也许更多的人认为，天平向西方倾斜。
尽管会引起东方男性的愤愤不平，但他们却无法否认下列的事实：
以男性人体美为艺术题材的惊世之作，东方显然大大少于西方。
如果把东西方的男性女性抽象地划分为四块进行考察，东方男性对西方女性的吸引力显然不如东方女性对西方男性的吸引力。
当追求型体美的健美活动在东方女性中轰轰烈烈地普及的时候，东方男性显然是可望而不可及。
在越来越多的东方女性冲击世界性体育竞技赛场，连连夺魁，风姿绰约的时候，男性同胞不得不在〃阴盛阳衰〃的感叹中自叹弗如。
……
难道在男性美的天平上，东方须眉果然略逊一筹吗？
在我国如果说女性社会地位与男性社会地位的失衡还没有解决，那么无疑是男性居优女性居劣。可是，在女性美与男性美失衡的关系上，却恰恰调了过来。
于是，我们看到了一个奇怪的〃性别剪刀差〃：
男性社会地位女性美
女性社会地位男性美
如果说女性早已在美的殿堂上找到位置，男性却仍在门外徘徊，并未真正〃登堂入室〃；如果说女性美已经在世界各民族女性之林中矗立起一道毫不逊色、甚至独领风光的峻峰，那么男性美即使不是盆地，也不过是一座黯然失色的丘峦。
当城镇乡村广大女性把高级化妆品塞进手提包的时候，男性中相当多的人还未向〃蚌油〃告别。
如果男性不能把美的修养真正纳入自己的价值目标体系，那么风度翩翩、潇洒风流、倜傥照人的〃达标〃美男子就只能是少数。
如果男性不能在美的