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长达四十年的时间里，罗莎拉用一具骷髅遮住自己的花容，直至容颜衰老。
尽管在愚昧和落后的时代，女色往往与祸水连在一起，但是女性之美却是人类巨大的财富。没有人类的创造和文明，也决不会有人类之女性美。女性之美是人类脱离于、区别于、超越于人类之外任何动物世界的伟大标志之一。
男性之美在于力，女性之力在于美。
男性之美是力的结晶，女性之力是美的造化。
无论历史有多少悲剧，有多少曲折，女性最终是用美来塑造自己，保护自己，提高自己。抽象的女性美随着文明的进步而发展，而完善，而升值。如果说女性解放的程度是人类解放的尺度，那么女性美完善和变化的程度，女性美价值提高和价值实现的程度，则是女性解放、女性社会地位变化的尺度。
举世瞩目，并越来越风靡世界的选美大赛，把女性美的角逐，把对女性美的尊崇和追求更为集中化、社会化、公开化。它冲击着人们对女性美的偏见，升华着人们对女性审美意识的修养。
在女性以美的力量提高着自己社会地位的时候，性感也在悄然升值，确立着自己在人类审美生活中的位置。
第二章 阴柔与情的造化女性美走向升值的“情感美”
性感美，是从男性性心理、审美心理相结合的角度，对女性美特有的关照。是女性身体美在性生理特征上散发出的综合的美化体现，也是与性刺激、性魅力密切相关的使人们享受到美的满足，并进一步丰富人们精神世界的人类美好的价值追求之一。
性感美是主要以女性身体美为审美对象的，但又是以女性后天修养和后天健美活动为主要实现手段的。性感美是主要以男性为审美主体的，但又是人类整体美的价值追求的新的构成。
为什么性感美会越来越成为一种时尚？为什么人们对于著名影星、歌星、模特儿、舞蹈演员、杂技演员、体育健儿越来越从是否具有〃性感〃的角度加以审视和评价？这是一种向性崇拜、自然主义的倒退？还是一种向新的审美价值的进步？
仍然是美国实验心理学家哥德堡列举了一个男人的心理经历，他说：〃在男人的世界里，我是孤独的、嫉妒的、恼怒的、不信任的和拘谨的。只有在同女性在一起时，我才没有这种感受。〃
〃红学〃界把《红楼梦》中所描述的贾宝玉说成是一个〃新思想启蒙状态的代表〃，他声称须眉男子是污浊的而冰清玉洁的女性才是净化的。其实，贾宝玉的确是具备了反抗意识，他不仅仅是反对男尊女卑的传统观念，而且也在反抗着性压抑。
无论是哥德堡的字里行字还是曹雪芹的笔下，都在提示着男性对女性的依赖。这是一种整体的、宏观的、永恒的依赖。〃男人的一半是女人〃其合理性决不仅仅在于个体的男人要结婚，要实现性爱的需求，而更重要的是在于，〃男性社会〃不可能独立存在，不光是社会意义上、经济文化意义上的男女相互依存，而且，有一种抽象的、潜意识的〃本能的冲动〃，其中包括性的吸引问题。
仅仅从个体意义上理解〃异性相吸〃是十分荒唐可笑的。仅仅从性欲满足的意义上理解男女互相依存的关系也是十分偏狭低俗的。男人受女人的吸引，这是一种普遍的、永恒的、宏观的现象。男人受女人吸引，超越特定的对象。这决不是向〃群婚制、〃杂婚制〃、〃普那路亚制〃的倒退，而恰恰是对于人性的一种更为深层的考察。
男人和女人的关系，在社会生活各个层面的相互依存性，都不能不渗透着性吸引的成份。
因此，在人类审美意识、审美情趣、审美追求中，当然也无法排除性吸引的成份。
这种结论一点也不荒唐，而恰恰是引导人们走出荒唐误区的真理。
伟大的英国哲学家伯兰特·罗素在《婚姻革命》一书中，抨击了基督教当中的摩尼教的成份。由于这种宗教影响，青年人的理想主义冲动和肉体的冲动〃在我们中间成了风马牛不相及的事〃。他把那些所谓的对于美和诗歌、对于与性毫无关系的〃理想爱情〃的追求称之为〃极端理想主义的冲动〃。罗素引用了他的一位富有理智的朋友的自白，他说：
〃我相信，我的青年时代是很典型的，因为它鲜明地展示了这种不同。我每天用数小时阅读雪莱的诗，而且会产生一种感伤之情：
飞蛾对于星光的渴望，
黑夜对于黎明的幻想。
接着我会突然离开这崇高的情感，想要偷窥那正在脱衣的女仆。后一种冲动使我十分羞愧；但前一种冲动是一种无聊的表现，因为它的理想主义是对于性的盲目恐惧的正面。〃
《第二性》的作者西蒙娜·德·波娃认为，在人的两性关系的描述上，再没有人比马克思说得更精辟、更准确了。她引用了马克思《从1844年经济学哲学手稿》中的这样一段话：
〃人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。……从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物，人。〃
男女之间的关系，当然不可排除性差异、性交合与性吸引的关系，而这当然是人和人之间直接的、自然的、必然的关系的重要体现。这是人作为类存在物区别于其它类存在物及其区别程度的重要标志。
两性之间相互吸引的关系，当然在人类历史上演出了许许多多没落颓废、混乱污浊的丑剧，但是，其中的原因，决不是以性吸引本身作为惟一的解释，而恰恰包括了将一切美好价值追求与性的冲动割裂开来的宗教的与世俗的观念。包括了那些以否定和压抑性的冲动，否定和扼杀性的吸引为前提的有形的或无形的〃规范〃。
幸而，〃性感美〃向我们走来了。性感美的意义在于性与美的结合，在于性心理和审美情趣的统一。性感美昭示的价值在于：对于性的冲动和性的吸引，不是否定、压抑、扼杀所能解决的，而是引导、升华，是在与美的追求相结合中纳入人类美好价值追求的体系当中。
否则，女性的肉体就永远会是祸水，只要社会上划分为男人和女人。
在性感美的追求中，人们注重女性性生理特征展露的美。当一位女人性生理特征极其淡化、萎缩，她还美吗？在性感美的追求中，人们注重女性身体对性欲的激发和吸引，当一位女人没有这种力量的时候，她还美吗？
性机制和美机制就是如此神奇地分割着而又溶合着。
会有人提出：当一位中老年的女人因〃红颜难驻〃，青春渐渐而失落性感美以女性性特征为其中内容之一的美，她就不美了吗？可见，性感美的追求是不道德的！
可是别忘了，当你这样指责性感美的追求时，实际上却在剥夺着中老年女性按照性感美的召唤去保持青春，追求健美的权利！
中老年女性当中的确存在着很大差异，当一切其它的女性美条件都相同的时候，当年龄也相仿的时候，如果仍能保持年轻女性所具有的体型特征，甚至比年轻女性还多一些更符合女性性感特征的成熟和丰腴，那么不是更美吗？而如今越来越多的中老年女性不正是把这种追求写在〃永葆青春〃的愿望里吗？
毫不奇怪，性感美就是如此顽强地在女性美的各个层面里延伸，更健康的、更有朝气的、更能保持青春的、更乐观开朗的，甚至更能在心理上年轻化，往往就是更性感的。性感美顽强地和一切美好追求保持一致性，而且顽强地在高层次、高思想修养、艺术修养的女性当中去充分体现。而反过来，又决不会与未老先衰、体弱多病、郁郁寡欢、孤陋沉闷者为伴。
对性感美的指责是苍白的。
对性感美的深层理解和追求，和性感美本身的特点一样，是充满生机的。就像如果把性感从女性身上抽掉，是对女性最残酷的迫害一样，如果把对性感美的追求从女性解放的旗帜上抹去，恰恰才是对女性最伤天害理的侮辱和亵渎。
第二章 阴柔与情的造化女性美女性美的分段乐章（1）
选美大赛与健美比赛不同，尤其是与体育竞赛不同，原因是人们误以为选美是选先天之美，而健美和体育竞赛是锻炼所获之美、之力的角逐。其实，这是一个误解。现代女性美的修养，决不是单单靠血缘的惠顾。其实，选美和健美实际上已密不可分，在选美大赛中夺得优秀成绩的佳丽，往往带着健美修养的经历和功底。
在女性美追求中受性意识的支配是不可否认的。至少可以从下面三层含义上来理解：
第一，当女性以自身的美作为美的追求时，其目标至少是潜意识目标中已包括了取悦于异性。她意识到体态美的审美主体是男性，而对于男性审美主体来说自己的美是客体。这种性别之间的〃双边关系〃和主客体之间〃双边关系〃的互相交错，深深地烙下了性意识的印记。如前所述，这种性意识超越了个体的、具体的男女关系。一个女人只为自己钟情的男性而美化自我的观念已受到极大冲击。当自我美化成为自我人格完善的一项内容时，性审美情趣已经在抽象意义上成为女性自我美化的动力。
第二，女性自我美化追求，是为性生活美化所作的重要准备或铺垫。不仅仅是为了后代的健美、繁衍的优化，也必然包括性交的愉悦，包括对于美感在性活动中双向交流，互相反馈的追求。
第三，女性美是女性之间竞争的一项重要领域，同性之间的比美是女性性心理意识和审美意识的自然流露。在同性比美实际过程中，（这一过程既有公开的，也有潜在的；既有集中的，也是日常生活层面的）她们心目中的〃裁决者〃在最终意义上仍是异性。
正因为性意识的渗透，女性美在肉体美上的突出表现是无可排除的。而女性美在女性生理特征上的有机体现也是难以否认的。既符合性意识，又符合美意识的特定的女性美审美标准开始产生，并且趋向于公开化、程式化、统一化。
一般认为，东西方女性美有各具特色的不同标准。西方女性美是以欧洲、北美白种人审美意识为依据的，以白种人女性性生理特征为主要特色的，以西方社会文化背景为宏观条件的女性美。在西方几千年来女性裸体艺术崇拜的影响和艺术精品风格的熏陶下，西方女性美的特点在较大程度上表现出与自由、开放、性感等价值体系的一致性。典型的西方女性美注重体态丰满，乳房呈圆锥型，丰满而坚挺；臀部突出且有弹性感；四肢圆润颀长；胯胫细长；发高呈金色且卷曲；眼睛大而有神并呈蓝色；鼻子高而直；嘴唇微翘且略厚；皮肤洁白。
整个脸部由于鼻隆、颧骨突出、目凹而更具有立体感。
身体整体线条起伏较大，胸部、臀部突出，肩略宽，体型相对高大。体现出女性性特征部位的突出。例如在1989年5月于墨西哥开幕的年度环球小姐选美大赛上夺取桂冠的22岁的荷兰小姐安琪拉·维莎，身高175米，身材极为匀称，性感特征浓厚。
东方女性美以东方黄种人女性为载体，是东方女性和东方民族审美观念的产物，主要包括汉族、蒙古族、马来人、日本人等典型东方民族的女性。东方女性美的审美标准与东方女性含蓄、细腻的心理情感特征相和谐，是一种以谐调、含蓄、均匀、细腻为美感特征的女性美。在其身体上表现为身材相对娇小；乳房、臀部等部位不如西方女性发达突出；发黑且直；面部较平缓而显协调生动；眼睛呈黑或棕色；皮肤细腻而呈淡黄色；整体曲线柔和匀称。
随着东西文化的交流，随着对女性美追求的普遍化，东西方女性美各具特色的审美价值各自不同，并有互相渗透的趋势。不仅西方女性美为东方人所赞叹和接受，而且东方女性美也引起西方人的惊讶、喜爱和吸收。
人们在探讨女性人体美感规律，甚至有些学者把人体各部位的审美关系数据化、公式化。由于发现了人体各部位长度、宽度、对比度、曲度与某些数学比值和数学图案的密切关系，女性人体美的考察似乎也可以有一定的〃定量〃化。
人类学家通过调查分析，对于女性人体各部位找出的最富有美感的比例关系是：
双额脊联线：面高（头顶至额下点）＝1∶2
腋中线与第一腰椎体中央交点：面高＝1∶1
臂宽：面高＝1∶2
乳头与脐联线：面高＝1∶1
身长∶面高＝8∶1
中国学者也不甘落后，他们甚至研究了富有美感的面部高度比例关系。
发际至鼻根∶鼻根至鼻底∶鼻底至额下点＝1∶1∶1
人们还发现，维纳斯雕像从头顶至肚脐的高度与从肚脐至脚底的高度比与黄金分割律0。618（3∶5或5∶8）十分接近。
至于S曲线，更是女性人体美的财富。美国美学家威廉认为：〃美蕴藏于S曲线内。〃而女性人体美、性感美则都与面部轮廓、脊柱及四肢、胸部的S曲线密切相关。
〃定量化〃虽然不一定成功，但确是反映了人们对女性人体美的鉴赏在深入、细致。人们已不满足于〃横看成岭侧成峰〃的〃不识庐山真面目〃的感觉领略了。人们把女性人体美这一令人心醉的旋律加以解析，让她成为一首分段的乐章。
分段乐章的出现，是对女性人体美追求艺术化的表现，像一首诗、一首乐曲、一幅艺术精品一样，在局部的合韵中去把握其整体的内容。我们会发现，分段乐章，的确有益于女性自身对人体美完善化的全面追求，的确有益于把性审美艺术化，而且其本身就是一种艺术的审美和审美的艺术：
女性三围：
女性人体的三围即指胸围、腰围和臀围。围即是周长，三围分别指女性人体在自然放松状态下胸部、腰部和臀部的最大周长。三项周长及其相互比例关系，是女性人体美重要的指标之一。按照一般的标准，胸围和臀围相接近，而腰围越小，与胸围、臀围的差别越大，女性身体的曲线越明显，越符合女性体型曲线美特征，因而也就越是有性感美或曲线美。
一般标准是身高160米的女性，腰围在62…64厘米；臀围在91…94厘米；身高越高，三围相应增大，但胸围、臀围与腰围之差在30厘米为最佳。
第二章 阴柔与情的造化女性美女性美的分段乐章（2）
苗条美：
女性身材细长，其线条和姿态呈现出女性特有的柔软和谐的美感。苗条身材一般较瘦，体重低于标准体重。但苗条又不是瘦弱，而是在颀长身材中不失曲线美和丰腴美。苗条美以身体颀长、脖颈细长、腰围较小、腿部直长、胸围和殿围中等为特点，同时保持肩、臀、腿的圆润。由于苗条美不仅是静态的均匀和谐，而且是动态的轻盈优雅的基础，因此更富有女性魅力。东方女性以苗条美见长。但苗条美不靠束胸、束腰取得，也不为青年女性所独有，因而积极的体育锻炼和健美活动是追求苗条美的有效手段。适当的着装、着鞋、发型等也可增添苗条美视觉效果。
丰润美：
丰润美或称为丰满美、丰腴美，是女性身体发育健康、成熟，富于性感，富于弹性的美感体现。丰润美一般接近一定身高的标准体重，但决不是肥胖。包括丰富发达、发育良好、分布均匀的肌肉，整体曲线明显、圆润丰盈的体态等等。丰润美和苗条美并不相悖，两者的结合更使女性身体性感倍增，魅力无穷。著名影星玛丽莲·梦露堪称杰出代表。丰润美在动态中充分体现女性的婀娜多姿、生机勃勃、仪态万方。而三围达标、性特征明显，是丰润美的重要标志。
容貌美：
实际上是女性在修饰状态下外在美的总称。即主要强调面容美，也包括面容美与体态美相搭配而产生的整体美感。面容美主要指五官排列组合对称均匀，而眉、眼、鼻、唇、齿、耳、颈及面部皮肤等局部美感均能为容貌美增添魅力。眼睛大而有神、明亮生动在容貌美中占有突出地位。一般来说，容貌美是指女性外在美，〃沉鱼落雁，闭月羞花〃即是对容貌美的赞誉。但容貌美和神情美、表情美、姿态美密切相关，女性内在美的修养及其风度、气质、仪表等越来越成为容貌美的支撑。在传统审美观和现代审美观之间，东方女性美和西方女性美之间，容貌美体现出融会贯通的趋势。
娥眉美：
女性眉毛被喻为飞娥、蝴蝶的双翅，故称〃蛾眉〃。但〃娥〃字原义即指女性美好的仪态，故将动态的女性眉毛美感称为〃娥眉〃。〃蛾眉〃与〃娥眉〃通用，并无区分。女性�