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你们爱台湾，每个人都爱台湾，因为方法不一样，你就开始恨我们，就丑化我们，这里面被丑化最厉害的就是新党；新党这些朋友，既没有「黑」，也没有「金」，辛辛苦苦组这个党，谈了一个在我李敖看起来一点都不激烈的大陆政策，立刻被戴帽子，请问可不可以给人家这种罪名？今天我一开始就讲出这点来，李登辉说「我是台湾人，也是中国人」，对不起，这话再也不要骂我们了。
彭明敏从美国要回台湾时，在时报月刊上讲过一段话，记者问彭明敏说过「在美国的台湾人没有资格喊台湾独立」的话，彭答复说「我认为在美国的台湾人，他们许多入了美国籍，没有权力决定台湾的前途，要喊独立一定要在台湾喊才有意思，我不是说台湾人就该喊台独」。彭明敏公开否定这些美国人搞台独；现在这批美国人都回来了，像台南市长张灿（洪金）、沈富雄这些委员们，回来指导我们如何在台湾争取自由民主，这些我们已经争到啦，还需要你们来指导吗？今天我忍不住要告诉大家，这些人的话是不可信的，虽然如此，我还是要说他们跟我们一样的爱台湾。
一国两制是好的制度
有常识的人就知道我们跟大陆不能打仗的，那就应该培养谈判的气氛，看到没有，凡是主张这种理论的人，都被戴帽子，新党这么可爱的党，这么稳健的谈大陆政策，都不敢提出一国两制，我代表新党参选后，最早最明显谈出来，立刻就被戴帽子。一国两制是好的制度，是邓小平当时为了他莫斯科中山大学老同学蒋经国量身订做的制度，他觉得这个制度对蒋经国是好的，所以他同意在一个中国前提下，海峡两岸维持现有的制度，不打仗，维持五十年不变，这是一个很好的谈判基础。我可以告诉各位，当蒋经国死了后，邓小平发现这个条件只适合蒋的，可是他不好意思收回，就承认还是一国两制，结果邓小平又死了，他提出来的一国两制，变成了无限上纲，不能把它收回，现在还承认。所以我们在这个制度上和他们谈判，甚至占他们便宜，我觉得是不坏的事情。
不要妄自菲薄，我们都是爱台湾的人，可是爱台湾的方法很重要，我承认那些说「我是台湾人」的人他们的立场，甚至承认「台湾独立」也是满好的一个构想，如果能够实行的话，如果有可行性的话；如果没有可行性，「台湾独立」就是一个空话，「没有可行性」！
彭明敏先生谈到英国和美国两个同文同种的国家，然后英国承认美国独立，变成兄弟之邦；今天陈水扁的大陆政策还在谈这种特殊的国与国关系，也是兄弟之邦，好不好？「好的」，可是我要问，英国和美国成为兄弟之邦，有一个前提，就是打了一仗，美国打赢独立了；我们要不要和中国大陆打一仗？今天关键就在这里，如果要打，我们就准备打仗，如果不能打，准备好好跟他谈。可是有人不这样谈，好不容易汪道涵要到台湾来了，「七块论」、「两国论」、「夹击论」之后，现在还不够，又加石原慎太郎出来，制造两岸紧张气氛，我认为真的是有些人拿我们整个台湾的人、爱台湾的人来做筹码，在做豪赌，来害我们。所以这时候，我才对小马哥说他不可以见这个日本人，说什么台北市政，什么台北、东京的联合，这些都是小问题，真正在大问题、大方向上面，小马哥迷失了。
陈水扁的三通政策是骗局
彭明敏先生是爱台湾的人，可是他已经头脑错乱到不能很准确的判断，怎样才对台湾人有利；看到没有？这几天就对阿扁开刀了，他反对陈水扁的三通政策。阿扁的三通政策本来就是个骗局，抄了国民党的、也抄了宋楚瑜的，可是他加了个大前提，等于是在两个国家的前提下，才跟你三通，并且只是我到你家去，不许你到我家来，这根本行不通的。彭明敏连这也不赞成，难道他要打仗吗？
不要再分本省人、外省人，台北人、高雄人，还有男人、女人了，住在这个岛上只有两种人，一种是聪明的台湾人，一种是笨的台湾人，今天我站在这里说，在高雄或台湾南部地区有一些朋友们，还分本省人、外省人，太落伍了。因为真正的人只有两种人，一种是高高在上，一种是低低在下，高高在上有可能是外省人俞国华，本省人辜政甫，低低在下的是本省人司机、外省人司机，有什么不同？真正的力量是操纵在那批高高在上的人手里，今天再分本省人就是好人，外省人就是坏人，或者本省人我们票就投，外省人票就不投，再这样分类，你的头脑、手法太低了。我今天站在这里再度呼吁，不要再用族群来分类了。
上一次自由时报和自立晚报注销「台湾人要生气了」大广告，意思是说李敖、李涛这些外省人在欺负我们台湾人，我们台湾人要生气了；我曾在电视节目中答复登广告的这位先生，「你可以说人生气了，不可以说台湾人生气了」，广告里面提了六次外省人，为什么说我是外省人，你是台湾人？这是挑拨嘛。二次大战时，美国统帅艾森豪将军，后来做了总统，他说真的本领并不是在打仗一定打赢，因为所有将军都会发生错误，错误最少的人会打赢，真的本领不在打仗，而是美国和英国、不同国家的军队要融合，可以共同合作作战，这是我艾森豪的本领。他举个例子，一个美国兵和一个英国兵吵架，结果美国兵骂英国兵是「英国猪」，艾森豪将军把美国兵叫来，要他回美国，他不适合在这里作战了，艾森豪说「你可以骂他是猪，你不能骂他是英国猪，骂英国猪就是挑拨感情了」。
不要陷入错误的族群情结
人可以生气，台湾人不可以生气。今天在台湾的人再用族群来分、教人家来分这个，我们必须来劝他、谴责他，说他不对。
我们不要再陷入高雄人彭明敏先生这样错误的情结，我希望在这个岛上所有的人都不要做错误的认定。再走这条路，我们都太落伍了，所以今天我看到宋楚瑜这样的选择，我们承认他在选举技巧上是很高的，可是忍不住还是要问，这不是典型省籍上的考量吗？不然为什么你外省人特定要选本省人搭配，你在北部活动，要选一个南部人呢？这是特定的打着族群的牌，可是为什么这个牌有效，原因就是很多人的想法是错误的，这错误发生在高雄市身上真是比率很高；我必须站在这里，站在高雄市的土地，向大家提醒。
最后，向一位最近在高雄逝去的老朋友苏秋镇，表达我的怀念，他是一个伟大的高雄人；他当时在党外时代选上立法委员，到了立院，通过预算的时候，大家都不敢碰的就是国防预算，但是苏秋镇敢删，那时康宁祥、张德铭这些人都吓得逃掉了，他一笔一笔都拦截要删。国民党气死了，对他没有办法，只好等他去小便时，开始通过所有的预算，他回来以后，发现四十个、五十个预算通过了，吓得他都不敢去小便。后来他在高雄竞选连任立委时，他向我要一句口号来证明他的伟大，我给他写了五个字，叫做「膀胱真有力」。
我顺便要讲阿扁一句好话，阿扁是「膀胱真无力」，阿扁是个坏的市长、是个更坏的总统，可是却是个好的立法委员，在审查国防预算的时候，国防部把预算书拿出来，不能带走，也不能抄写、影印，立委看完国防部就要带走，因为这是国家机密；阿扁看预算时，遇有很多的数字就记下来，然后拚命跑厕所去抄下来；所以在立法院，苏秋镇小便最少，而阿扁最多。
我举这例子告诉大家，每个人在台湾都有他存在的原因和长处，包括阿扁在内。可是阿扁跟他的老师李鸿禧，和李鸿禧的老师彭明敏，今天还锁定这种台湾人投票给台湾人的观念，我敢说这是错误的。今天我敢到高雄来，不怕西红柿和鸡蛋，来向高雄市的朋友讲几句话，我要告诉大家，一定要扬弃「不爱台湾」的这种情结，我们每个人都爱台湾，这点每个人都敢拍胸脯。
·从莲花中看花莲
我有七、八年没有到花莲，今天能到花莲来，在这种气氛之下跟大家见面，我感到非常的荣幸，并且对各位的支持非常感谢，因为今天花莲市是大军压境；从萧万长到宋楚瑜，都在花莲市有活动，三点钟宋楚瑜还有一个发表活动，如果三点钟各位还没有离去，我就认为各位还是我的朋友。
莲花在佛经中有重要意义
今天的题目比较温和，适合花莲的人文气候，题目就是「从莲花中看花莲」。为什么提到莲花？因为莲花在中国的经典和佛教的佛经里面有重要的意义，它代表佛教的创办人释迦牟尼的故事，释迦牟尼出生时，他的母亲在花园中看见一朵莲花开了，这莲花大的像皇帝所乘车的车盖，后来母亲回到宫中，梦见一头象，生下了释迦牟尼。释迦牟尼在传统的说法本身就是菩萨，他长大后，面对印度的婆罗门教，婆罗门教的特色就是相信神，而且是很多神，释迦牟尼在树下经过深思长考，在研究和判断后，他决定创办佛教。
所以我跟大家讲一句扫兴的话，尤其花莲是在证严法师的笼罩之下，比较起原始的释迦牟尼创办佛教的精神，今天花莲地区，包括整个台湾地区，大家对佛教的了解，跟释迦牟尼所创办的佛教不一样。换句话说，我们已经背离了释迦牟尼创办佛教的原始精神。因为释迦牟尼创办佛教是反对婆罗门教的有神，并且是多神。今天本来是无神的佛教，变成有神了，本来是一神的佛教，变很成多神了。为什么会变成一个神的佛教？那是因为释迦牟尼死后，大家很怀念他，认为他应该是一个神，所以本来无神的佛教，在释迦牟尼死后变成了有一个神，那一个神就是释迦牟尼。后来神愈变愈多，我举一个例子，后来有了菩萨，尤其是观世音菩萨，观世音菩萨是佛教里一个重要的神，其它像弥勒佛、如来佛，都是跟我们很近的佛，过去大家在庙里面最器重的佛就是释迦牟尼，现在多了很多，那是因为佛教不但变成了有神教，而且是多神教。可是大家在多神之中会特别亲近一些跟我们很近的小神，我举一个例子，中国汉朝时大家相信的神就是五帝，叫太一。可是汉武帝虽然尊重大家相信的五帝，但是他骨子里特别喜欢一个叫神君的小神，神君是汉武帝的外婆所相信的神，汉武帝骨子里只相信神君这个小神。
今天我们在台湾除了相信弥勒佛、如来佛外，还相信一个小神就是妈祖。为什么我们特别相信妈祖呢？因为妈祖是由人变成了神，我们由福建、广东经由海来的时候，觉得大神离我们太远，所以需要一个小神在身边保佑我们，这个神就是妈祖。台湾的妈祖，就像是汉武帝所相信的神君。
佛教的原始精神被扭曲
我讲这个例子是说，从古代到今天大家对神的观念是怎样的变化，我们发现今天我们做了很多事情，我们打着旗号，信的是佛、是观音，信的是这个神，事实上我们离释迦牟尼创办佛教的精神已经很远了。如果释迦牟尼活到今天，他一定会向大家抗议，向所有的佛教徒抗议，他会说我所相信的是一个无神的佛教，今天的佛教已经被你们扭曲了。我们看佛教里的一部叫金刚经的经典，金刚经中解释庄严两个字，是跟庙宇有关的，清清楚楚是反对盖庙的，佛教认为四大皆空，盖庙就表示四大不皆空，在魏晋南北朝中的宋朝，宋明帝盖了一个大庙叫湘宫寺，盖完后他很得意，找了很多人来看，他的一个大臣叫虞愿跟他说，你晓不晓得盖了这个庙，多少孤儿寡妇辛辛苦苦捐了钱给你，如果佛祖有知，当悲哭哀愍。如果释迦牟尼还活到现在、还有感觉的话，他也会哭，他会觉得你做的事不是真的佛教徒该做的。
这个意思就是说，今天星云法师在台湾盖佛光山，在美国盖西来寺，这些行为是违反释迦牟尼，也违反了金刚经的训示。花莲的证严法师比较好一点，为什么呢？他的重点不在盖庙，他比较接近原始佛教的精神；中国五代，后周最后的一个叫周世宗的皇帝，在全国铸钱的时候缺铜，他说没有关系，可以把全国庙宇中凡是用铜做的佛像都搬下来融化，全国就有制铜钱的原料了。大家想这还得了，可是周世宗说，什么是佛的精神，就是割肉喂虎，这代表佛自我牺牲的精神。当真的佛知道人民需要铜的时候，祂很愿把铜做的佛像融化掉；所以当虞愿向皇帝抗议不该盖湘宫寺时，他是真正的佛教徒，古代的周世宗也是真正的佛教徒，他真的懂佛教的解释是什么。
到了明末清初，流寇李自成、张献忠的手下叫李定国，他把一个城都包围住了，包围住的意思就是要屠城；这时候城里面有一个有名的老和尚叫破山，就走出来向李定国请命，请他饶了全城的人。李定国开出了一个很有趣的条件，他说你破山和尚很有名，答应我一个条件我就不杀人，条件就是你给我吃肉。破山和尚说，为了救百万生灵，何惜如来一戒，结果破山和尚当着李定国的面吃肉，然后全城的人都获救了。
所以从宋明帝时的虞愿到五代时的周世宗，到明末清初的破山和尚，他们才是真正的佛教徒，因为他们知道什么事情可以破格去做，什么事情不需要做。比如说盖庙，今天代表花莲地区的特色，也代表花莲地区的荣耀，就是慈济团体，我就要赞美一句，在到处流行盖庙的佛教界，慈济比较不喜欢盖庙。
佛经里面有很多观念是我们现在看不到的，好比说现在和尚头上要烧香疤，这完全是中国的特色，但在元朝以前完全没有这个规矩。元朝以后，至德和尚他发明了烧香疤这个玩意；就好象在梁武帝以前和尚是可以吃肉的，到了梁武帝后，他说和尚不可以吃肉，和尚才开始不吃肉。
我举这个例子，和尚烧香疤及和尚不吃肉都可以看出一个时代的变化，从真正精神来看，问题不在这里，问题在哪里呢？华严经中有名的一章叫回向品，就是回过去再转向，一个人要是看破红尘之后就万法皆空，就是出世的人了，可是在这个时候我还要回向，回来作什么？以出世的精神回来作入世的事情，这才是真正的佛教徒。可是今天的佛教徒是小乘，只做到我自己，这些人不捐一块钱，不做一件事，所做的事情就是念佛经、数念珠、写大慈大悲的毛笔字，然后用嘴巴来为你祈福，这是什么佛教徒啊！这是假的佛教徒，因为他们没有掌握到佛教徒真的精神。
花莲人可以出污泥而不染
佛教徒的精神是什么，就在宋朝周敦颐的爱莲说中，一句「出污泥而不染，濯清涟而不妖」，莲花为什么引起佛教徒的注意？好比说释迦牟尼他坐的座位叫莲花座，姿势叫莲花式，为什么佛教徒跟莲花那么有关系呢，原因就是莲花生长的地方本是很骯脏的，但它却不受污染，表现的是非常的圣洁、洁白，这就是说花莲地区被可恶的财阀搞的污染了花莲的空气，可是花莲人还是可以做到出污泥而不染的行为，这就是我今天从莲花中看花莲的一个重要的章本。
可是基本上一个真正的佛教徒，即使像慈济一样，形式上的部分也做了太多了，所以清末有一个大臣叫张之洞，他要求把全国庙宇的财产全都征收，这样全国文盲、教育问题，就可以用征收来的十分之七全部解决。按照今天台湾的法律，等于可以完全的合法，所以我们可以看到大量人民的资源捐到了佛教团体去，有的人还在做好事，像证严法师，有的人钱就全都不见了。
我个人是不信佛的，我建议各位对外不要信佛，对内不要信命，命是我们中国一个很传统重要的观念，外国人也有这样的观念，可是不像中国人这样的明确；中国人对命有四大类，第一个是宿命论，就是我一切听天由命，我告诉各位这种人很少，为什么很少呢？因为有一类他是造命论，有一个人叫袁了凡，他年轻时算命说作官只能做到五品官，并且一辈子没有儿子，对古代一位知识分子而言，做官做不大，又没有儿子，是非常痛苦的事情，所以他年轻时就看破红尘，有一次，他在庙里听和尚念经，有位老和尚一面念经，一面看他，经念完后，老和尚走过来对他说，我一辈子看的人很多，从来没有看过像你一样的年轻人，能安静坐在那儿，一点杂念都不起，这是什么原因？袁了凡说因为我信命，算命的说我官做不大，又没有儿子，我的一生已没有指望了，万法皆空，我什么都看透了，所以在庙里听你念经，就觉得一切没什么好想的，和尚对他说，「你错了，命是可以制造的，你从此去修桥、造路、施粥、关心穷人，做一些好事，就能改变你的命运，不妨试试看」，袁了凡回去后就照老和尚的说法到处做善事，最后果然官做大了，儿子也生出来了。这是古代一个�