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是假的，凡以实为实、以假为假者，这就是真的；所以人们以任何事物为是或为不是，
就得说这是真的或是假的；若说这“既非是又非不是”，则事物将在真假之间。——又，
相反之间的间体将类似黑与白之间的灰色，或如人与马之间的“非人非马”。（甲）如
果间体是象后一类的，那么它是不能变向相对两端的（因为“变”，是从不好变好，或
从好变不好），而间体总得变向两端，或两端变向间体。至于相反〈矛盾〉这就无可互
变。（乙）如果〈象前一类〉这确实是一间体，这也就会得变白，但这不是从非白变出
来的；这是从灰色中未为人见的白变出来的。——又，理知亦得肯定或否定每一个理知
或思想的对象，——这由定义上看来就该明白了。定义总是说怎么是真实，怎么是虚假。
事物以肯定或否定之一式为联结则成真实，以另一式为联结便成虚假。
又，如果人不仅为辩论而辩论，这就必须在一切相反之间，都设立一个间体，惟有
这样他才能说世上毕竟有了“既非真实又非虚假”的事物，而在那些“是与不是”的事
物之间将可得成立一“中性”事物，在生成灭坏之间也造为一类变化间体。
又，有些事物，凡否定一个属性就等于肯定其相对的另一端，竟说是在这样一类事
物中也有一个间体；例如，在数理范围内据称有既非“奇”又非“非奇”的一种数。但
这从定义上看来显然是不可能的。
又，这过程将无尽地进行，实是的数目不仅将增加总数一半，而且将增加得更多。
这也将可能有人再否定这间体为正反两端的比照，因而别立新间体，这些新间体既另有
其怎是，也就将另成一套事物。
又，当一个人被询问一物是否为“白”时，他说“不”，他所否定就只在“是”
〈白〉；它的“不是白”是一个负反。
有些人获得这些观念同他们获得其它悖理一样；当他们不能否定一个诡辩谲词时，
就承认那个论点，同意那些结论为真确。有些人就因此表现这些想法；另有些人因为要
求每一事物必须举一理由，也表现这样的想法。应付所有这些人们就当以建立“定义”
为起点。定义之所以为人所重就在于它必有所指明；由名词组成的公式将所解释的事物
划出了界限，赫拉克利特学说以一切事物为既是而又不是，似乎使一切事物悉成真实；
而阿那克萨哥拉在两项相反之间设立间体，又似乎使一切事物悉成虚假；因为当事物全
是混合物时，混合既不是好也非不好，这样谁都不能明确指出一件真实的事物。
章八
经过这些分析，这该明白，有些人所宣扬的那些片面理论是站不住的。——理论的
一方面说没有一样事物是真实的（因为，他们说世上并无规律限止人们不使所有的陈述
都作成“正方形的对角线可以用它的边为计量”这样一类的叙述），另一方面的理论则
说一切事物尽属真实。这些观念实际与赫拉克利特的观念相同；他说“一切皆真，一切
尽伪”这一句话的两节应是可以分开来说的，分成单条，其所说既属不可能，合成双联
后其说也必不可能。两个相反显然不能同时都真，——另一方面，也不能一切叙述都是
假的，虽则照我们以前所曾说过的道理，这似乎比较的可能。但，为要撇清所有这些议
论，我们必须要求，如前所述及，不说某事物“是或不是”，应明确某事物有何含义，
这样，我们就必须依据一个定义来进行论辩，例如所谓真假就得先确定什么是真，什么
是假。所要肯定是真的若与所要否定是假的事物并无异致，这就不可能一切叙述都是假
的；因为照这情形，那两相反中必有一个是真的。又，假如关于每一事物必须承认或否
定它，这就不可能都是错的；这两相反中，只有一个是错的。所有这些观念常是自相刺
谬，戳破自己的理论。因为他在说“一切皆实”这一叙述时，他已对反了自己下联的叙
述，（因为它的相对叙述就在否定这真实），所以他自己这叙述就成为不真实的了。他
在说一切皆虚，引出的结论也相似，使他自己也成为一个撒谎者。如果前一位〈说“一
切皆实”的〉除外了那相对的一个条例〈一切皆虚〉，说世上惟有那一条不实；而后一
位〈说一切皆虚的〉则除外了他自己，说世上只有他不虚；这样，他们已经被逼到替真
实与虚假作出无限止的假设了。若要为他的真实理论注明所由称为真实的境界，这过程
将无休止地进行。
又，那些人说“一切皆在静定”显然是不正确的，那些人说“一切皆在动变”也不
正确。假如一切皆在静定，则同一叙述将永是真的，同一叙述也将永是虚的——但这明
显地在动变；因为那作此叙述的人〈自己就在动变〉，先前他未在世上，过一会儿他又
将不在世上了。假如一切皆在动变，世上又将没有一件实在的事物；于是一切尽假。但
我们曾已说明这是不可能的。又，凡是变化的必须原是一事物，因为变化是由某些事物
变为某些事物。再者，若说“一切事物咸有时而静定或咸有时而动变”，没有一样事物
是“永静”或“永动”，这样说法也不切实；宇宙间总该有一原动者，自己不动，而使
一切动变事物入于动变。
卷五
章一
“原”的命意（一）〈原始〉事物之从所发始，如一条线或一条路，无论从那端看，
都得有一起点。（二）〈原始〉是事物之从所开头，如我们学习，并不必须从第一章学
起，有时就从最好入手的一节学起。（三）〈原本〉是事物内在的基本部分，如船先有
船梁，屋先有基础，而有些动物有心，有些有脑，另有些则另有性质相似于心或脑的部
分。（四）
〈原由〉不是内在的部分，而是事物最初的生成以及所从动变的来源，如小孩出于
父母；打架由于吵嘴。（五）〈原意〉是事物动变的缘由，动变的事物因他的意旨从而
发生动变，如城市政府，寡头政体，王制以及暴君都叫做“原”（HρJαι）
〈主〉。技艺亦然，尤其显明的是大匠师的精于设计者。（六）
〈原理〉是事物所由明示其初义的，如假设是实证的起点。
（因为“原因”与“原始”之义相通，所以“原”有六义，因也该有六义。）这样，
所谓“原”就是事物的所由成，或所从来，或所由以说明的第一点；这些，有的是内含
于事物之中，亦有的在于事物之外；所以“原”是一事物的本性，如此也是一事物之元
素，以及思想与意旨，与怎是和极因——因为善与美正是许多事物所由以认识并由以动
变的本原。
章二
“因”的命意（一）是事物所由形成的原料，如造象因于青铜，杯碟因于白银，以
及包括类此的各级物料。（二）事物的通式或模型，亦即事物的基本定义，（如２∶１
比例与一般的数是八度音程的原因）以及包涵在内的各级通式和定义的各个部分。（三）
变化或停止变化最初所由以开始者，如建议人是某一举动的原因，父母是子女的原因，
一般说来，造物者就是所造物的原因，致变者是所变化的原因。（四）事物之所以成为
事物的目的；例如为了健康，所以散步。“人何为散步？”我们说：“这使人健康；”
我们认为这样说，就算解答了散步的原因。为了达到目的而引入的各种方法或工具，凡
是推动别一事物之进程的，也可与此同论，譬如人要获得健康就引用消瘦法，或清泻法，
或药物或医疗器具；虽则方式各异，或为工具，或为动作，其目的却都是为了健康。
这些，就是所谓原因的全都要义。原因常有几种讲法，同一事物可有几个原因，几
个不相符属的各别原因。例如造象之因是雕塑艺术与青铜，两者都不为别的，只是为造
象；可是两者并不一样，其一为物因，另一则是动变的来源。而事物也可相互为因，如
体操为健康之因，也可以说健康为体操之因；其一为极因，另一为动因。又，同一事物
可以是相对反事物的原因；有了这个，发生某一事物，没有这个，却发生相对反的事物，
例如我们认定船只遇险是没有舵手之故，那么船只平安就应是有了舵手之故；这样舵手
之“在船上”与“不在船上”就成为船的动因。
现在，所叙诸原因，很明显地，归于四类。音节出于字母，制成品出于原料，物体
出于火、土、及类此的元素，全体出于部分，结论出于假设；这些都是各样事物所由造
成的原因。这些，有的是底层（例如部分）〈物因〉，有的则为怎是（如全体、综合、
与通式）〈本因〉。一般的作者，如种子、医师、建议人，当是一切致动或致静的原因，
〈动因〉。末一类原因是一切事物所企向的终极与本善；为有此故，世间万物都有了目
的而各各努力以自致于至善〈极因〉；至于我们说这是本善，或只是表面的善，那并不
是重要的差别。这些就是原因的四项类别。
虽则归综起来为类不多，但诸因的个别品种是为数繁多的。“因”的含义说起来颇
为分歧；即便是一类之因，有些就说是“先于”，有些则说是“后于”；如体育教师和
医师都是健康之因；又如２∶１比例和数都是八度音程之因；以及某些包括各别事例的
普遍原因就是各个事例的通因。还有在某一属性或某一级属性上论原因的，例如一个讲
法是雕塑家造了这象，另一讲法是帕里克力图造这象，因为那雕塑家恰巧是帕里克力图；
推而广之，凡包括各级属性的普遍词项也都可连带成为原因，如说“人”或广泛地说
“动物”，也是这造象的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。属性原因中有些从
属关系较远，有些较近（例如，说那位“白的”与“那位有文化的”是这造象的原因，
而不说“帕里克力图”或“人”）。除了这些类别之外，原因无论是由于本性或由于属
性，又分为能作用的与在作用两种；例如说房屋的被造成由于建筑师，或说一个瓦匠正
在造屋。由因而及果，也有各样差别说法；例如某一事物可说是这个雕象之因，或说是
一个雕象之因，或说是一般造象之因，又可说这象出于这块青铜，或说出于青铜，或说
出于一般物料；属性因果也与此相似。又，属性与本性诸因可以并合起来说；我们可以
既不说“帕里克力图”也不说“雕塑家”，却说“雕塑家帕里克力图”。
但所有这些可以别为六级，而每级则归于两列；（甲）一列是出于个别的或科属的
或属性的原因或以其科属包括了属性原因，这些又可以合取，也可以单举；（乙）另一
列是“正在作用”或是“能作用”的原因。在作用上来分别原因，就可见到某些个别的
人或事物与他们所作用着的人或事物应同时存在或不同时存在，例如这一诊病者与这一
受诊者，又如这一建筑师与这一正在被建筑物，两者均同时存在；至于能作用〈潜在〉
原因就不尽然了；房屋并不与建筑师同时死亡或毁灭。
章三
“元素”〈要素〉的命意是（一）（子）事物内在的基本组成，于物类而论是不能
再分析为别的物类的；如言语的元素是字母〈音注〉，字母组成为言语，言语分解为字
母后就无可再分解了。事物于既分解后，若要再分解，那么它们再分出来的部分还是同
类的，如水加以分划，每一部分仍然是水。
至于一个音节分开来却并不是音节〈而是一些不同的字母〉。
（丑）相似地，凡人们说物体的元素就指那将物体分析到无可再分的种类；这样分
析出来的事物，无论只有一种或有多种，大家就称之为“元素”。（寅）所谓几何证明
的要素〈元素〉与一般证明的要素，性质也相似；凡在实证中都得引用到的基本条例都
叫做实证要素；“综合论法”以一个中项来联系前后两项，进行证明，就有这样的性质。
（二）（卯）人们也将“元素”这字移用于那些单一而微小的物质，这样的命意在
好多方面是有用的。这样，凡是微小单纯与不可再分割的事物就称为一种“元素”。因
此（辰）
事实上“元素”就成为普遍事物。这些元素以其“单纯”〈一〉存现于万物的“复
杂”〈众〉之中，每一事物或包涵所有各种元素或包涵若干种元素。有些人因此认为
“单位”与“点”是事物的第一义。（巳）于是所谓“科属”〈族类〉既是普遍而不可
分割的（关于这些不能再有所说明，或为之界释），有些人就说科属是元素；科属较之
品种确实更为普遍，因为凡是品种所存，必具有科属的性质；而科属所在，品种却以差
异出现。元素的通义就是每一事物内在的基本组成。
章四
本性〈自然〉的命意，（一）若将ψKσιI这字的K读长音，这就应是生物的创造。
（二）一生物的内在部分，其生长由此发动而进行。（三）每一自然事物由彼所得于自
然者，开始其最初活动。那些事物由于与某些其它事物接触，或由有机结合，（或由有
机吸附，如胚胎）因而获得增益者，此之谓生长。有机结合有异于接触；有机结合的各
个部分不仅相接触，并在量和延展上一起生长（虽则质不必相同）；至于接触只是两者
碰在一起而已。（四）“本性”的命意又指任何自然物所赖以组成的原始材料，这些材
料是未成形的，不能由自己的潜能进行动变；如青铜就说是造象的“本性”也是青铜器
的本性，木器的“本性”就是木，余者以此类推；这些物料被制成产品以后，它们的原
始物质仍然保存着在。就是这样，人们对组成万物的自然元素也称为“本性”，有些人
举出这元素是“火”，有些人则举“地”，有些人举“气”，有些人举“水”，又有些
人举其它类此者；又有些人举其中的几种，又有些人悉举四元素。（五）“本性”的命
意又是自然事物的本质，有些人就说本性是万物的原始组合，有如恩培多克勒说：
现存的万物无所谓本性，
只是〈四元素〉一回儿聚一回儿散，
本性就导人们所赐与这些混合物的名称。
因此自然所生的一一事物，或现已在，或即将出现，除了已获有它们的通式或形状
者之外，我们就说它们还欠本性。
惟有两者都具备了的事物，才算具有本性，譬如动物和它的各个部分；这么“本性”
就不仅是那原始物质，亦需是那“通式”或“怎是”，那是创生过程的终极目的。关于
那些原始物质可有两种含义，一是指这一个别事物所关的原始物质，另一是指一般的原
始物质；譬如就青铜器而论，青铜是原始物质，但就广义而论，也许应说水是原始物质，
因为凡是可熔性物质〈包括青铜〉都是水。（六）引伸本性在这方面的命意，则每一怎
是都可称为本性，每一事物的本性均属某一级类的怎是〈事物之所由成为事物者〉。
从以上所说的看来，这已明白，“本性”的基本含义与其严格解释是具有这类动变
渊源的事物所固有的“怎是”；物质之被称为本性〈自然〉者就因为动变凭之得以进行；
生长过程之被称为本性，就因为动变正由此发展。在这意义上，或则潜存于物内或则实
现于物中，本性就是自然万物的动变渊源。
章五
我们说“必需”〈必然〉（一）（甲）一事物，若无此条件，就不能生存；例如动
物必需呼吸与食品；因为没有这些，它是不能生存的；（乙）若无此条件，善不能生存，
恶不能免去；
例如我们要疗疾就必需服药，人欲经商获利就必需航行爱琴海中。（二）凡阻碍或
抑止自然谩氨匦琛幢厝弧嫡摺庇κ堑ゴ渴挛铮庋氖挛镏辉谝桓鲎刺嬖凇２荒芩�
它既在这个状态，又在那个状态存在；要是这样，它就实际上不止一个状态了。所以，
凡是不变而永恒的事物，就由于单纯之故，无可加以强迫，也没有什么抑止自己的本性。
章六
“一”〈元一〉的命意，（一）是由于属性而为一，（二）是由于本性〈由己〉而
为一。（一）属性之为一者：例如哥里斯可与“文明的”以及“文明的哥里斯可”（这
么说都指同一事物）；又如文明的人与正直的人和文明的哥里斯可与正直的哥里斯可。
所有这些都在属性上成为一；文明与正直都是同一本体的属性，文明与哥里斯可则一个
是另一个的属性。相似地，“文明的哥里斯可”与“哥里斯可”也是一，因那短语中
“文明的”一字正是另一字哥里斯可的属性；而“文明的哥里斯可”与“正直的哥里斯
可”也该是一，因为这两短语的