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，皆于人心，足有不足，开心与不开心，藏于生活悟道之中。
现在的社会，物欲横流，便有道激之势，当今天下有志之士，心怀其忧，便是站稳立场，能挺过这横流，屹立着，让自己的世界不沦陷，便是无上的功德！
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第五章 天地不仁，以万物为刍狗
更新时间2008…4…21 0：38：24 字数：1508
＇原文＇天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守冲。
＇读译＇天地不仁，大道不行，万物都是像人眼中的刍狗不得珍重。圣人不仁，就以百姓为刍狗肆意贱侮，整个人间就像一个风箱一般？空虚烦转无休无止，盲动挣扎丑态毕现，多说什么都是枉然呀，不如安守本心宁静下来！
＇读感＇天地不仁，以万物为刍狗。如果看过萧鼎那没完没了的《诛仙》，你就可以发现，这句话经常出现在这本书本里，萧鼎的意思想来是很明白，只要他一写出这句话，他便会竭尽全力来写一场大灾难，而且《诛仙》所描述的境界似乎就是这天地不仁，以万物为刍狗。在里面你能感受到，如果“天”对万物没有了关爱之心，便无端弄出些疯子来，疯狂的破坏虐待天下万物，刍狗，不用善待。
老子其实不讲天；讲道，天地不仁，也许可以说是大道不行，万物即为刍狗，我想这样理解，也许会理解多一些，如果这个世界没有什么可平衡世间万物的大道之路，那便谁都不是什么，最后便辱人者自辱，伤人者自伤，欺人者自欺，自以为统治了世界的人，其实已经为世界所唾弃。
圣人不仁，以百姓为刍狗，这便我想起《太阳之泪》最后出现的那句话：“邪恶要战胜正义唯一要做的事就是让好人旁观！”天下百姓，自然什么都不懂，人的邪恶本性经常吞噬人的善良本性，善良本性能战胜邪恶本性，便是人类意识好善良才是人应该追求的本性，要认识这个道德就必须穿破邪恶的给你的诱惑幻像，才能追求到人的善良本性，取得为人的成就，不然就跟刍狗一样吧！
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。这个解释，是一个比喻，那就是说我们生活的这个空间，就像一个大风箱一样，动者风起，换言之，不争，可能还能得到些宁静安详，一动，便扰乱了空间运作，便有些疯狂起来。
多言数穷，不如守冲。想起屈原的《问天》，如果天都问穷了，我想还是不问好，看看自己能做些什么吧！其实屈原也就是喜欢问天，不知道问已，虽然落了个好名声，但自己也空负了满腹经论，只有投江的份。屈原算是一个有为之人，但不懂得无为而有为之道，这便是有到无的悲剧吧。
本章老子还是试图进一步禅述无为而治，不过我感觉有些乱，如果我照白话来写，本章便是，这世间本来没什么事，人们安静生活，过日子，可是天地不仁呀，非得要搅起这风箱，人们便随之翻腾，就如活在这搅动的风箱之中。如果是天地起这不良之心，便自然是世间万物都不能免，如果只是人心为之，便自然只是不知所谓的百姓苦于其中了。事上本无事，庸人自扰之。由其争争嚷嚷，不如静静思考，静守本心，自然而存。
很多时候，我们心里会觉得有很多话要说呀，总是说不完，讲了好几个小时，最后自己也不知道讲了些什么，只是觉得有些话要说出去呀，不能闷在心里。沟通是人类进步与发展的必经阶段，可多言之后，不能守中，一味求个穷尽便会陷入一个死地，最终，说了多少也是枉然，多言数穷，不如守中呀！
我们往往站在自己的个体考虑问题，不能从个体回到整体，自己是其中的一份子，中一部分有问题了，就算没坏到自己身上，也终会有一天到自己头上，自己总是不知道去理解，这样子，他便离开了大道，独自去流浪了。
天道如果不往好处走，这世界没有什么会好的了，而圣人不尊天道，自把自是便终于被天道所弃而无所归。人，强自为尊不得尊位，何苦呢，把自己的生活环境搞得像个风箱一般，闷入其中，动静都不能自控，那多可悲。多少豪杰生出身不由已的慨叹，是为天道所困还是受自己的所困，为天道所困，便是挣扎也枉然，人生本如此，何苦不顺之，若是强行为之，便为自己所困，一生挣扎孤苦还被大众所弃，不悲吗？
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第六章 谷神不死，是谓玄牝
更新时间2008…4…22 11：58：59 字数：1210
＇原文＇谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
＇读译＇“谷神”永恒存在，就是所谓“玄牝”。“玄牝”的出处是生养万处之门，是天地的根，生化万物而永不停息，自然而然的运行不停。
＇读感＇对于道德经这一章，等了很久，看了很多遍，都深觉很难下笔，老子虽然有些神龙不见首尾的感觉，可我也总感觉老子事实也知道，始终总是相对的，而非绝对。通篇的《道德经》似乎也充满这种相对的人生哲学，而且老子用这五千字来传达这样一种人生哲学，似乎第六章是一种承前启后的作用。
看到很多注解，大部分都认为老子想用这一章说明什么万物本源的说法，其实我认为，这一章只是老子相对人生哲学的一个潜笔，似乎并没有特别的意思，他似乎用这种没有深意的几句话，向你传达一种悠适的人生态度。道家人把这一章弄得很玄，似乎这一章揭示了什么天道，其实照老子第一章，道非道，非常道，名非名，非常名开场可以看出，要读通道德经，就要牢记老子这个开篇名义。
联想到网络生活给我们带来的浮躁与快节奏的生活态势，理解这一章，觉得老子的人生哲学真可谓是空前绝后，也许这就是《道德经》的无穷魅力，其实解读到这一章，不由深深感受到老子浅显句子里所包含的是如许豁达的人生。
其实人活在这个世界，本就是一个物质循环，世界上各种物质分子从这个分子转到那个分子，整体循环，也从来没少，人类与其它物种同立于这个世界，也是这个世界的一部，死了，再次转化，经过某种过程，新生命不断循环，其实也是在这个世界里转来转去，不是吗？再忙碌，其实也只是一种状态到另一处状态，再怎么忙活，也就是加速一下循环而已。
生与灭也是相对的，人的很多东西都思想上的问题，关键在于我们的思想是怎么想，那种超出自然循环规律的人，其实也是人自以为是有思想生物的一种自以为是，不是吗？其实在我们得到另一种东西时候，我们一样失去另一样东西。
因此对于这一段，我不妨认为老子在劝我们，世间之事，绵绵循环，自有其本源去处，人忙忙碌碌一生，求的也是人生欲求，其实静下心来，停一停，感受一下恬静人生，我们还是这个世界的部分，何必自寻烦恼呢？
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。不妨看着像是这佛语阿弥陀佛，提示一种人生的状态。回到上一章，多言数穷，不如守中，我们也就绵绵若存，用之不勤吧。
老子的生养万物指一个宇宙的起源与成长的规则，怎么才能永生，把自己融入到这个宇宙之中，顺应着天道的发展而发展，顺势而为去达到自己的天道境界，寻找到自己的起源之处，便能不死。那里来又那里生，明白了这个道理，我们就能理解，一个轮一个轮回才是生命绵绵不息的真义。
人类的轮回概念就是这样，而事物的发展也是这样，我们想像出来的东西再怎样，他也是随着宇宙发展的规律变化而变化，强行改变，自然会得不到宇宙的最终境界，而有中途灭亡的危险。
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第七章 天长地久
更新时间2008…4…22 11：59：49 字数：1604
＇原文＇天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
＇读译＇天长地久，天地为什么能长而且久，是因为其不自以为生，因而能够长久生存。因此圣人往往能助别人生，因助别人生而自身存，并不是他无私，而是如此才能成其私呀！
＇读感＇这一章里，深以为，老子似乎就是在强调曾经明确提出的无所为而无所不为。这使我想起别一句，无欲则刚的话，其实怎么理解这一句，老子这第七章，似乎作了一个很好的注解。天长地久，大概是世人想能想到的最长最久的事，何以如此认为，天地只是我们的生存的空间，如果说我们这个生存的空间没有了，想来这时间观念自然是没有了，是不是呢？那时的老子可能地为地球，而天则为地球之外的空间，现在我们可以知道，天地，其实就是这个宇宙，我们会很吃惊的发现，原来，老子真正是参悟天地之人，他的天地其实就是我们宇宙，天地对于宇宙的解释其实是当时最直白解说，不是吗？我们于此不由感慨老子的智慧，把这么一个难通的道理，说的这么直白。
记得《魔戒》二部《双塔奇兵》里的一段故事情节，树人不同意参入到恶魔魔多与人类的战争中来，梅利有一句话，反驳树人不参战的理由：“你也是这个世界的一部分！”树人自然不能理解这句话，同样不原意加入到恶魔与人类世界的战争中来，最后梅利把树人带到被恶魔毁灭了的树人居地，树人才意识到，对于不顾宇宙同类的行为，如果不加以制止，作为世界的一部分，他不能避免一战，以维护这个宇宙的和谐生存环境，不是吗？现在很多人就是这样，意识不到这个问题的严重性，只有等到自己确实受到灭亡时才来反抗，往往这个时候都晚了，祸已酿成，只有以最小损失努力，哭也没用了，可现今人类的毁灭力量相当恐怖，如果我们不能未雨绸缪，我想我们怕没有机会来最小损失努力。
从老子这第七章里，我们应该认识到，人类作为世界的一个部分，有人类的一份责任，若是以私心私欲，最终要毁灭的是这个世界，最终受苦受罪的是我们，是这个世界，只是我们的生存环境好了，我们才有可能活得好，此便是圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。你还会觉得这一章难解吗？
天长地久，天地之所以长久，因为它本身代表了一切，里面生长着的一切都代表天地，因而天长地久。圣人不以自身存在而存在，而以天地存在而存在，是以不是其无私，而是天地万物他就是一部分，这个世界好了，自然他也就好了，不是吗？
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”我觉得范仲淹这话似不太适合老子第七章的意境，若改成“忧天下之忧而忧，乐天下之乐而乐！”便更适合老子第七章的意境了，我乐天下乐，天下不乐也亦不能真乐，我忧，天下忧，故我需乐而忧，真如好迪的广告语：“大家好，才是真的好！”如此，“独乐不如众乐！”众忧，独乐，你能做到吗？怕也是强作欢颜吧！把欢乐分享，把忧愁分担，如此，生活和谐，生命便显珍贵，若贱之，皆贱之，若受苦，都受苦，明白空即是色，色即是空，也许也是此中境悟吧！
在商业社会的今天，人们往往体会不到，利人至利已的这种需要，往往不负责任，虚假承诺，一味的自以为是，以功利心取代责任心，盲目追求虚名而不顾自身责任，制造社会不公平，产生出极为不好的后果。
建设和谐社会，如何建设，让社会的公平公正深入人心，人们自觉以公平公正之心自觉承担自己应负的社会责任，人人为已，人人为人，如此建设和谐社会也便有了希望，现在的律师和法官这种意识不强，造成矛盾激化，社会关系恶化，实在不是中国的幸福。
文学作品处处宣扬那种冷漠无情与个人英雄主义，自是一种意淫，切是无利于社会主义的和谐建设。社会群体利益关系到个人利益的意识淡薄，世界便会在个体与个体的利益之间你争我斗，最终是这个社会群体受害，人人自已害自己，怎么去享受生的乐趣，我想还是生命折腾多一些吧！
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第八章 上善若水；水善利万物而不争
更新时间2008…4…23 10：41：59 字数：1774
＇原文＇上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
＇读译＇真正至上的善就像水，水能滋养而不争高下，以处于人们都不愿处的低处，因而接近于道。住在善地，心存善念，与善结仁义，为政善于治理，处事善于运用自己所能，有所行动能合天时。因为其不争，因此便没有忧患得失。
＇读感＇这一章，老借助水这个至柔之物来形容的善的特性，可以说是相当之到位。
谈到这里，我就来谈谈社会中比较令人多争议的话题，首先谈谈保险，保险这东西，有点若水行善的味道，只是这其操作的人利用保险这种如水般善变味，因而引发了诸多争议，功利性严重，诚信缺失，保险也就变味了。保险意义与重要性，与善的存在一样重要，所以国家在建设和谐社会的时候很注重保险的发展，为保险公司的快速发展提示了很多政策上的宽容，其目的是促进保险业的发展，进而促社会主义保障体系的发展，在加强社保的同时不断支持商来保险的发展，实在是利国利民的大好事。可是那么怀有邪恶用心之人，利用国家和人民的这种善良心态，坑，蒙，拐，骗无所不用其极，使保险的名声也愈加恶劣，甚至有人为之谈虎色变。
在制度不完善的地方，最不保险的东西就是保险，这道出了保险合法，诚信，负责任的社会重要性，失去了他，保险从如水般的上善变成极度邪恶的善的杀手，恶的制造者，破坏着社会的和谐发展。
保险是把一些能够闲出来的钱，聚集到一起，给有需要的人用，这正如水一般，总是能往需要的去，可现在的保险成了什么，保险公司丝毫没有这种为善的社会责任感，利用那纯善之心聚集的钱，形成一种金钱的强势，欺压弱小民众，对于有钱人，他们媚眼相对，对于弱小者横眉冷对，骗了钱之后翻脸不认人，何等的可憎可恶。
多的一点钱来交保险费，有事了，没钱了，保险公司总能找到借口不赔，而且诸多借口，这算什么？打官司，与法官串通贱踏共和国法律尊严，这是何等的恶劣。善被他们利用到这种地步，实在是国家之不幸。
水处众人之所恶，不是不争上游，而是那里没人去，而有些事总是要有人做，谁都不做清洁工，那我们不是都活在那极度肮脏的环境么？老子不上进实在是一种断章取义的解读，水为什么处众人之所恶，仍因其利万物，而不与人争长短，这不是上善么，水这特性，就接近于道的本性，想来不是正是如此么，你争来争去，最后，还不是要转变成这世界的另一分子，有什么好争，人与人之间，如果都能像水一样，利万物而不争，自动寻求平衡相处，那这世界断不会如此多诡。
居善地，孟母三迁，想来是居善地的最好注解，心善渊，记得论语里面有提倡淡定一词，发现看《论语》的人，都很是重视这淡定，其实这心善渊，便有这味，渊中之心自然是波澜不兴从容淡定，与善仁，仁之义，想来在《论语》里面会有很好的注解，不妨去看《论语》多理解一些，言善信，想来大家也能理解，你若言而无信，这世界就算你多风光，想来也很不光荣，再说了一个言而无信之人，能有多风光，吾实怀疑，正善治，政治政治，无治政何存，不是极理么，天下之事，需要善于治理者掌握，国家才能兴旺，繁荣，和谐，详和，不是吗？事善能，你做事若是没有能力，能做好事么，想是不行吧，动善时，打仗讲天时，其实做事的时候，如要行动，光有能力不行，还要把握时机和处理事情的火候，不是吗？夫唯不争，不是不争，仍是静动从容，故而无尤，心如止水，平静无波，一众平衡，岂能有忧。
水利万物而不争，自求平衡，不做出头鸟，是为上善，故而接近道之本原，寻居善地，心静如渊，仁义存于心，言而有信，为政善治，贤能处事，寻时而动，不争长短，如此无尤。不知道这白话改得有没有去了《道德经》本章之真义，但想来老子的心境怕也是这般吧！老子这章人生论，吾认为，实为极经典，切也有不可言传之内涵。
禀承善念，如水般潜移默化人们，让人更加强壮健康发展，这实在是至善之�