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那个人见马很驯服，觉得很难为情，他以为自己看错了。摸马的人见他
对自己正确的看法产生了动摇，便对他解释说：“其实你并没有看错。这匹
马的确是一匹踢人的马。我摸它的时候，它没有踢我，是因为这马受了伤。
它的肩部疲塌，是筋骨劳损的表现；前腿膝关节肿胀说明这马失过前蹄。而
马在踢人的时候，通常要举起后腿，这时，马全身的重量全部落在前腿上。
一匹肩部和前腿膝关节受了伤的马难以承受自己身体的重量，所以后腿抬不
起来，它也就难以踢人了。你善于识别踢人的马，可是却不善于发现马身上
的伤痛。”
这篇寓言告诉我们，无论是相马、看人，还是判断其他事物，都要全面
地了解情况，注意分析各种现象之间的内在联系，否则将会得出错误的结论。
买椟还珠
一个楚国人，他有一颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖
个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他觉得有了高贵的包装，那
么珍珠的“身份”就自然会高起来。
这个楚国人找来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个
盒子（即椟），用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的外面精雕
细刻了许多好看的花纹，还镶上漂亮的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在
是一件精致美观的工艺品。这样，楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到
市场上去卖。
到市场上不久，很多人都围上来欣赏楚人的盒子。一个郑国人将盒子拿
在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过
钱后，便拿着盒子往回走。可是没走几步他又回来了。楚人以为郑人后悔了
要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将打开的盒子里的
珍珠取出来交给楚人说：“先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回
来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人，然后低着头一边欣赏着木盒子，
一边往回走去。
楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。他原本以为别人会欣赏
他的珍珠，可是没想到精美的外包装超过了包装盒内的价值，以致于“喧宾
夺主”，令楚人哭笑不得。
郑人只重外表而不顾实质，使他做出了舍本求末的不当取舍；而楚人的
“过分包装”也有些可笑。
九方皋相马
伯乐是春秋战国时期秦国有名的相马能手，他的相马技能是天下有名
的。
在伯乐暮年之时，有一回秦国国君秦穆公召见他时间他说：“您的年纪
也很大了啊！在您的后辈人中有谁能够继承您寻找千里马呢？”伯乐回答道：
“对于一般的良马，它的特征很明显，是可以从其外表上、筋骨上观察得出
来。而那天下难得的千里马呀，看起来它与一般的好马差不多，论其特征，
也是很难捉摸，好像是若有若无，若隐若现。不过，千里马奔跑起来，又轻
又快，刹那间从你眼前一闪而过，不一会儿远驰得无影无踪，让人看不到飞
扬的尘土，寻不着它奔跑的足蹄印儿。我的儿子们都是才能低下的人，对于
好马的特征，我可以告诉他们，对于千里马的特征，那只能意会，不可言传，
仅凭自己相马的经验来判断，他们是无法掌握的。不过，在过去同我一起挑
过菜、担过柴的人当中，有一个名叫九方皋的人，他的相马技术很高，的确
不比我低，请大王召见他吧。”秦穆公便召见了九方皋，叫他到各地去寻找
千里马。
九方皋到各处寻找了三个月后，回来报告说：“我好不容易为大王您寻
找到了一匹千里马。不过，那匹千里马眼下正在沙丘那个地方。”秦穆公问：
“那匹马是什么样的马呢？”九方皋回答：“那是一匹黄色的母马。”秦穆公
于是派人去取，却是一匹黑色的公马。这时候秦穆公很不高兴，就把伯乐叫
来，对他说：“你该怎么说呢？太不中用啊！你推荐的人连马的毛色与公母
都分辨不出来，又怎么能认识出千里马呢？”
伯乐这时长叹一声说道：“想不到他识别马的技术竟然高到这种地步了
啊！这就是要高出我千倍万倍乃至无法计算的长处了。像九方皋看到的，是
马具有的精神和机能，他看马时，眼里只看到了马的特征而不着马的皮毛，
注重它的本质，去掉它的现象；他只看那应该看到的东西，不去注意那不该
注意的东西；他审察研究时，只注意那应该审察研究的方面，抛弃了那不必
审察的方面。九方皋相马的价值，远远高于千里马的价值，这正是他超过我
的地方啊！”等到把那匹马从沙丘那地方牵到秦穆公和伯乐面前时，大家一
看，果然是名不虚传的、天下少有的千里马。
这篇故事启发我们：看问题时要有所舍弃才有所专注，同时要将获得的
感性材料去伪存真，去粗取精，这样才能把握住事物的本质。
明年再不偷鸡
春秋时期，宋国大夫戴盈之在一次同孟子的谈话中，谈到了如何治理国
家的事。孟子提出了民众的疾苦问题，除了灾荒给百姓造成的困苦外，捐税
对百姓的负担也是很重的。他们谈着，谈着，戴盈之也承认了这一事实，并
且表示：愿意取消部分捐税，但是真正取消这部分捐税今年还不能实现，要
到明年才能取消，今年只能够减轻部分捐税。孟子听了戴盈之的讲话后，沉
思了一会儿，他知道戴盈之只是口头上表示要取消捐税，并不是真正的愿意
取消部分捐税。孟子为了劝说戴盈之，便讲了一个故事：有这么一个人，他
每天都要偷邻居家的鸡。邻居后来知道了是他偷的鸡，对这个人的意见特别
大。有人去劝告这个偷鸡的人说：“偷盗行为是可耻的。你这样每天偷别人
家的鸡是不道德的行为，应该及早改正。从现在起，你再不要偷别人家的鸡
了。”这个偷鸡的人听到后却回答说：“好吧，我也知道这不好。这样吧，请
允许我少偷一点，原来每天偷，以后改为每月偷一次，而且只偷一只鸡，到
了明年，我再不偷就是了。”
如果知道了偷盗是不合乎礼义的事，就应该迅速停止偷窃，痛改前非，
为什么非要等到明年呢？
这篇寓言故事讽刺了那些明知道自己错了，却故意拖延时间，不肯及时
改正的人。
五十步笑百步
梁惠王好驱使百姓与邻国打仗。有一次梁惠王召见孟子，问道：“我在
位，对于国家的治理，可以说是尽心尽意的了。河内（今河南省黄河北岸）
常年发生灾荒，收成不好，我就把那里的一部分老百姓迁移到收成较好的河
东去，并把收成较好的河东地区的一部分粮食运到河内来，让河内发生灾荒
地区的老百姓不致于饿死。有时河东遇上灾年，粮食歉收，我也是这样，把
其他地方的粮食调运到河东来，解决老百姓的无米之炊。我也看到邻国当政
者的作法，没有哪一个像我这样尽心尽意替自己的老百姓着想的。然而，邻
国的百姓没有减少，而我的百姓也没有增多，这是什么原因呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，我就用打仗来打个比方吧。战场上，两
军对垒，战斗一打响，战鼓擂得咚咚地响，作战双方短兵相接，各自向对方
奋勇刺杀。经过一场激烈拼杀后，胜方向前穷追猛杀，败方就有人丢盔弃甲，
拖着兵器逃跑。那逃跑的士兵中有的跑得快，跑了一百步停下来了；有的跑
得慢，跑了五十步停下来了。这时，跑得慢的士兵却为自己只跑了五十步就
嘲笑那些跑了一百步的士兵是胆小鬼，您认为这种嘲笑是对的吗？”
梁惠王说：“不对，他们只不过没有跑到一百步罢了，但是这也是临阵
脱逃啊！”
孟子说：“大王如果明白了这其中的道理，那么就无须再希望您的国家
的老百姓比邻国多了。”
这篇寓言故事说明：看事物应当看到事物的本质与全局，不能只看表面
和局部。邻国国君不管灾荒年间老百姓的生活，是不爱百姓的国君。梁惠王
常调动百姓去打仗，致使民不聊生，仍然是不爱百姓的国君。
拔苗助长
田野里，大片大片的庄稼沐浴着阳光雨露，茁壮成长，一派勃勃生机。
也许你看不出庄稼每天都在长，但它却是实实在在地长高了起来。
有一个宋国人靠种庄稼为生，天天都必须到地里去劳动。太阳当空的时
候，没个遮拦，宋国人头上豆大的汗珠直往下掉，浑身的衣衫被汗浸得透湿，
但他却不得不顶着烈日躬着身子插秧。下大雨的时候，也没有地方可躲避，
宋国人只好冒着雨在田间犁地，雨打得他抬不起头来，和着汗一起往下淌。
就这样日复一日，每当劳动了一天，宋国人回到家以后，便累得一动也
不想动，连话也懒得说一句。宋国人觉得真是辛苦极了。更令他心烦的是，
他天天扛着锄头去田里累死累活，但是不解人意的庄稼，似乎一点也没有长
高，真让人着急。
这一天，宋国人耕了很久的地，坐在田埂上休息。他望着大得好像没有
边的庄稼地，不禁一阵焦急又涌上心头。他自言自语地说：“庄稼呀，你们
知道我每天种地有多辛苦吗？为什么你们一点都不体谅我，快快长高呢？快
长高、快长高……”他一边念叨，一边顺手去拔身上衣服的一根线头，线头
没拔断，却出来了一大截。宋国人望着线头出神，突然，他的脑子里蹦出一
个主意：“对呀，我原来怎么没想到，就这么办！”宋国人顿时来劲了，一跃
而起开始忙碌……
太阳落山了，宋国人的妻子早已做好了饭菜，坐在桌边等他回来。“以
往这时候早该回来了，会不会出了什么事？”她担心地想。忽然门“吱呀”
一声开了，宋国人满头大汗地回来了。他一进门就兴奋地说：“今天可把我
累坏了！我把每一根庄稼都拔出来了一些，它们一下子就长高了这么多……”
他边说边比划着。“什么？你……”宋国人的妻子大吃一惊，她连话也顾不
上说完，就赶紧提了盏灯笼深一脚浅一脚地跑到田里去。可是已经晚了，庄
稼已经全都枯死了。
自然界万物的生长，都是有自己的客观规律的，人无力强行改变这些规
律，只有遵循规律去办事才能取得成功。愚蠢的宋国人不懂得这个道理，急
功近利，急于求成，一心只想让庄稼按自己的意愿快长高，结果落得一个相
反的下场。
疑邻偷斧
从前，在乡下有一个人，他在自家的地窖中储存种子的时候，将一把斧
头忘了从地窖中带出来。几天以后，他在又要用斧头时，才发现自家的斧头
已经丢失了。放在自己家的斧头到哪里去了呢？他在自己家的门后面，桌子
下面，堆柴草的房里到处找遍了，还是没有找到，他就怀疑是他邻居家的儿
子偷去了。到底是不是邻居家的儿子偷了呢？没有证据不能乱讲。于是，他
仔细地观察邻居家那个儿子，觉得是他偷了斧头了。看他那走路的样子，很
像是偷了斧头的，不仅如此，连他的神态、动作、表情也像，甚至他说话时
的声调，都像是偷了斧头一样。总之，越看越像，几乎可以肯定，就是他偷
了我家的斧头了！
又过了几天，这个人又要到地窑去储存物品了。当他挖开地窖门，下到
地窖里的时候，发现了自家那把不见了好多天的斧头正躺在自家地窖里的地
面上。
到了第二天，这个人再去看邻居家的儿子的时候，他的一举一动，一言
一行，就连笑的神态，一点儿也不像是偷斧头的样子了。
这篇故事告诉人们：遇到问题要调查研究再作出判断，绝对不能毫无根
据地瞎猜疑。疑神疑鬼地瞎猜疑，往往会产生错觉。
不龟手之药
宋国有个人善于炮制防止冻裂的不龟 （jun）手之药，他的家族靠着这
个祖传秘方，世世代代以漂洗丝絮为业，始终勤勤恳恳，披星戴月，但由于
收入菲薄，生活总是很贫困。
有位远道而来的客人，听说有不龟手之药的秘方，愿以百金求购。这可
是个大数目！不龟手之药的主人动心了。但想到祖传的秘方要卖出去，也是
件大事，于是集合全家族的成员共商转让之事。大家七嘴八舌一番议论，最
后总算统一了思想：祖祖辈辈以漂洗丝絮为生，收入太少，今天一旦出售药
方，可以获取大笔金钱，何乐而不为？于是全体成员一致同意把药方卖出去。
客人得到秘方以后，立即奔赴吴国，对吴王说，今后将士在寒冬打仗，
再也不用为冻手犯难了。不久，越国大军压境，吴国告急，吴王委任此人统
帅大军。此时正值严冬，吴越两军又是进行水战。由于吴军将士涂抹了不龟
手之药，战斗力特别旺盛，因而大胜越军。班师回朝后，吴王大喜过望，颁
诏犒赏三军，同时将献药之人视为有特殊贡献的统帅，割地封赏嘉奖他。
同样是这个不龟手之药，宋国人世世代代用来漂洗丝絮，结果始终贫困
交加；而吴国用来作战，则可以战胜敌国。由此可见，同样一个事物，由于
使用方法和对象不同，其结果和收效也会大不一样。
浇水与添薪
战国时代有个哲学家名叫巫马子，他有一次对墨子说：“您提倡兼爱哲
学，主张世界上所有的人都应当团结友爱、平等相待，可是却没能给别人带
来什么直接的好处；我主张各人顾各人，人人自行其是，独来独往，也没听
说伤害了谁。我们两人迥然不同的哲学主张，目前都还没有显示出其应有的
社会效果来，可是为什么您总是认为只有自己的理论是对的，而要全盘否定
我的理论呢？”
墨子并没有正面回答巫马子的提问，而是另外举了一个例子。他说：“假
如现在有人在这里放火，一个人看到后赶紧去提水，准备把火浇灭；而另一
个人则打算往火里添柴，希望这火势越烧越旺。不过，这两个人现在仅仅只
是在心里这样想，一时还未付诸行动。那么请问，您对这两个人作何评价
呢？”
巫马子不假思索地回答：“我当然认为那个准备提水灭火的是好人，而
想在火上添柴的人则是居心叵测、需要提防的。”
墨子于是笑了，他说：“对呀！这就说明我们议人论事不能忽视其动机。
而今，我主张兼爱天下的动机是好的，所以我肯定它；而您主张不爱天下的
动机则令人费解，所以我当然要否定它。”
墨子与巫马子的这场论辩证明：在一般情况下，人们判断一件事的好坏，
当然主要是看其所产生的社会效果。但有时当某人的计划、打算尚未付诸实
行时，我们也可以从他提出的这一计划、打算的动机出发，推断其效果的好
坏。这就是哲学上的动机与效果的统一论。
第二节
蛤蟆与晨鸡
墨子有个学生叫子禽，有一次他问墨子：“老师，您认为多说话有好处
吗？”
墨子回答说：“你看那生活在水边的蛤蟆、青蛙，还有逐臭不已的苍蝇，
它们不分白昼黑夜，总是叫个不停，以此来显示自己的存在。可是，它们即
使叫得口干舌燥、疲惫不堪，也没有谁会去注意它们到底在叫些什么，人们
对这些声音早已是充耳不闻了。现在你再来看看这司晨的雄鸡，它只是在每
天黎明到来的时候按时啼叫，然而，雄鸡一唱天下白，天地都要为之振动，
人人闻鸡起舞，纷纷开始新一天的劳作。两相对比，你以为多说话能有什么
好处呢？只有准确把握说话的时机和火候，努力把话说到点子上，这样才能
引起人们的注意，收到预想的效果啊！”
子禽听了墨子的这番教诲，频频点头称是。
其实，在我们的现实生活中，那些像蛤蟆、青蛙和苍蝇一样，不顾时间、
地点与场合，整日喋喋不休，废话连篇的人还是不少的。他们应当从这篇寓
言中吸取教训，改掉夸夸其谈的坏毛病，向司晨的雄鸡学习，顺应时势，尊
重规律，恪尽职守，多干实事，�